作者： chen1admin

古代关于天与人、天道与人道、自然与人为相互关系之论辩。春秋末年，郑国子产提出“天道远，人道迩，非所及也”（《左传·昭公十八年》），认为天与人相距甚远，互不干预。至战国，荀子提出“明于天人之分”（《荀子·天论》），主张人定胜天。老庄则主张“人法地，地法天”（《老子》第二十五章》），天人不相分，人只能消极地顺从于天。思孟学派则主张天人合一，提出“诚者天之道也，诚之者人之道也”（《礼记·中庸》），认为只要扩充人之德性即诚，就可以与天地合一。西汉董仲舒沿袭思孟学派的思想，提出“天人之际，合而为一”（《春秋繁露·深察名号》），并与阴阳灾异说相结合，发展为天人感应说。东汉王充根据自然天道观，提出“夫天不能故生人”（《论衡·物势》），反对董仲舒天人感应说。唐柳宗元、刘禹锡继承荀子以来关于“天人相分”、天道自然之观点，提出“功者自功，祸者自祸”（《天说》）、“天之道在生植，其用在强弱；人之道在法制，其用在是非”（《天论》上），反对天能赏善罚恶、干预人事的观点。入宋，随着理学之勃兴，天人之辨转而为理欲、义利之辨。

南诏大长和国肃文帝郑仁旻年号（？）。上承始元。

①今祁连山。《汉书·霍去病列传》颜师古注：“祁连山即天山也，匈奴呼天为祁连。”②今天山。《汉书·西域传》记西域卑陆国、蒲类国、西且弥国、东且弥国、劫国，均治今天山一带。

即“准部”。

唐西州折冲府之一，置于天山县（今新疆托克逊东北），领当地府兵。

唐安西大都护府所属天山军的长官。开元二年（714）置此军于西州，有兵五千、马五百，下统所属各守捉、城、镇驻兵。

即“回疆”。

指天上诸神。包括昊天上帝、日月星辰、司中、司命、风师、雨师等。《周礼·春官·大宗伯》：“掌建邦之天神、人鬼、地之礼。”后，汉文佛经用作梵天帝释等一切天众之总称。南北朝史料言及西域诸民族中有信奉天神者，则多指琐罗亚斯德教之善神；有的则尚难考定，或指当地其他之传统信仰。

在今贵州铜仁市北。明正德八年（1513），苗人起事，官军进讨，入此寨以断苗人水道。

宋仁宗年号（1023—1032）。凡十年。