中国魏晋至隋唐时代评论文学艺术作品时常用的一个审美的概念。它本来是魏晋六朝时品评人物神态风貌的用语，例如沈约《宋书·武帝纪》中桓玄就对司徒王谧说：“昨见刘裕，风骨不恒，盖人杰也。”渐渐地，这个品评人物的概念就被移用到品评诗文或书画上来了。在文学批评领域里，它首先被齐梁时代文学批评的两大名作刘勰的《文心雕龙》和钟嵘的《诗品》所接受了。刘勰说：“怊怅述情，必始乎风；沉吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。”他用形象的比喻说明，风是思想感情表现于文学作品中的那种感动读者的力量；骨是内容条理表现于文辞中的那种征服读者的力量。两方面结合起来，风骨就是健康充实的思想内容在文学作品的风格上表现出来的一种刚健的气势和力量，一种审美的特征。当风骨这个概念用之于批评作家和作品的时候，批评家们往往称那些思想高远、感情充沛、具有健美风格的诗文是有风骨的；而说那些华靡、轻浮、繁缛、空虚的作品没有风骨。例如刘勰称司马相如那篇有“凌云”气概的《大人赋》是风力遒劲之作。钟嵘称赞曹植的诗是“骨气奇高”。称刘祯的诗是“真骨凌霜，高风跨俗”。称陶潜的诗“又协左思风力”。称鲍照的诗“骨节强于谢混，驱迈疾于颜延”。唐代陈子昂称汉魏的古诗的风格是“汉魏风骨”；李白也称汉魏文风是“蓬莱文章建安骨”。殷瑶的《河岳英灵集》称盛唐的诗歌是声律风骨兼备。在具体评论诗人的时候，指出陶翰的诗“既多兴象，复备风骨”。高适的诗“多胸臆语，兼有气骨”。崔颢的诗“晚节忽变常体，风骨凛然”。综合上述论述，可见“风骨”的概念并非一般的“文意”与“文辞”，有人解释《文心雕龙·风骨篇》说“风即文意，骨即文词”，是不能表述“风骨”概念的美学特征的。