古代诗歌理论中的一种说法。出自严明的《沧浪诗话》：“禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”，“惟悟乃为当行，乃为本色”。所谓“妙悟”，原指佛教中的参禅悟道，有“顿悟”、“渐悟”之分，这里是以禅喻诗。从字面上看，它是心领神会，融汇贯通的意思，实际上包括学诗和做诗的奥妙。学诗，要有眼力，如同佛家参禅，要“具正法眼”，“从最上乘”学起，要“取法乎上”，以汉魏晋盛唐为师，不能去学晚唐以后的作品。在学习前人时要如参禅悟道一样，长久反复地“熟参之”，“悟入”其中，分辨出高下是非。作诗时要做到“不涉理路，不落言筮”，即不能“以议论为诗”，在诗里大发议论，成为道学家义理性命的传声筒；也不能“以文字为诗”，搬弄学问，专在言词上下功夫，处处留下雕琢的痕迹。而要求诗的境界不即不离，不黏不脱，理在情景之中，言超迹象之外，做到含蓄蕴藉。如“空中之音，相中之色，镜中之象，言有尽而意无穷”。使欣赏者只可意会，难于言传。严羽把“妙悟”作为写好诗的最重要条件，他说“诗有别材，非关书也，诗有别趣，非关理也”。即写诗的好坏，不在读书多少，也不在于是否穷理，而在于“妙悟”的程度。他认为孟浩然的学力比韩愈差，而诗却比韩愈好，就是“一味妙悟而已”。悟有深浅，达到“透彻之悟”，就能写出不朽的诗作。妙悟说针对北宋文坛上“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”的倾向，尤其是对江西派的弊病，提出批评，强调诗歌的意境风格，有一定积极意义，对后世影响也十分深远。如明代前后七子提出的“诗必盛唐”的口号，王士祯的“神韵说”、袁枚的“性灵说”等都与此有关。但妙悟说不免蒙上一层神秘玄虚的色彩，有些地方使人难以捉摸。“妙悟”之论虽或多或少涉及文学、诗歌的艺术特征的探索，但归根到底，由于他们没有从根本上懂得文学与生活间的关系，也不懂得文学发展中源流关系的规律，所以他们对文学、诗歌的艺术特征，也不能得出正确的结论。