明代礼仪制度。每年五次祭祀太庙之总称。属吉礼。明初定以岁除日祀太庙，另春、夏、秋、冬各有祭祀，合为五次，历朝沿袭不变。

古乐器。即五弦琵琶。形似琵琶而小，梨形直颈五柱。自北方少数民族传入中原，唐时传习尤盛。旧以木拨弹，贞观时，裴神符初以手弹，所谓琵琶，甚为太宗赏识。今日本正仓院藏有唐五弦。

东汉至宋时对分布在沅水上游少数民族的总称。与今土家、苗、瑶、侗及仡佬等族有渊源关系。其地包括今湖南西部、贵州东部、湖北西部一带，因有雄溪、溪、辰溪、酉溪、午溪（一作溪或无溪）等五条溪流纵贯其间，故名。

东汉、魏、晋、南北朝时期对今湖南沅陵县以西沅江五条支流的总称。一为雄溪，亦作熊溪；二为溪，亦作朗溪；三为辰溪；四为酉溪；五为武溪，亦作溪，又作硐溪。见《水经·沅水注》、《宋书·荆雍州蛮传》及《后汉书·马援传·李贤注》。后世亦有称酉溪、辰溪、巫溪、武溪、沅溪为五溪者，见《太平寰宇记》（《舆地纪胜》卷一七六夔州路黔州景物上《五溪》引）及《文献通考·四裔考》。五溪今名除辰溪、酉溪为今辰水、酉水外，其余诸水说法不一：雄溪一说即今巫水，一说即今渠水；溪一说即今永顺县东南之明溪，一说即今沅陵县东北之明溪，一说即今渠水；武溪一说即今泸溪县之武水，一说即今硐水。夹溪居民，皆盘瓠种落，称为五溪蛮；又因在武陵郡境内，亦称为武陵五溪蛮。今湘西及其邻近的四川、贵州部分地区，为古武陵五溪蛮地。

官名合称。南朝宋以称建武、振武、奋武、扬武、广武等五将军。南朝梁、陈以称智武、仁武、勇武、信武、严武等五将军，又合称五德将军。

篇名。近人章炳麟撰。光绪三十三年（1907）载于《民报》第十六号。认为“世界本无”，故以无政府、无聚落、无人类、无众生、无世界为最高理想。以有民族必有国家，有国家必有政府，而共和政府于祸害为差轻，固不得已而取之。怀疑西方资产阶级民主政治，指责议院乃受贿之“奸府”，富民为“盗国渠魁”。提出：均配土地，使耕者不为佃奴；官立工场，使佣人得分赢利；限制“相续”遗产继承权，使富厚不传子孙；解散议员（实行罢免权），使政党不敢纳贿等四种办法，防止资本主义社会弊病，以渐进于所谓“五无”之理想世界。

发源于山东泰山山脉的汶水及其四条支流的合称。晋郭缘生《述征记》：“泰山郡水皆名汶。汶凡有五：北汶、嬴汶、牟汶、柴汶、浯汶，皆源别而流同。”《元和郡县志》沿用此说。据《水经注》，五汶应为汶水干流及牟汶、北汶、石汶、柴汶。一、汶水干流上游经古嬴县南，当即《述征记》、《元和郡县志》所谓嬴汶。二、牟汶出今莱芜市东古牟县南，西流至泰安市东入汶。今图以此为汶水正源。三、北汶今名泮河，源出泰山西北谷，南流至泰安市西南，古时折东至牟汶口南入汶，明清时记载改同今南流入汶。四、石汶一名环水，今名梳洗河。源出泰山南麓，南流折东合北汶。五、柴汶一名淄水，上源即今新泰市西北羊流河，西南流合今小汶河西经古柴县北，折西北至泰安市南大汶口入汶。今小汶河上游及古洙水上游，《水经注》时西南流入泗水，明前不知何时改道西流合柴汶，遂通称上、下游为小汶河。近世图籍以泰山东南麓董家河为柴汶，或以汶水干流上游为柴汶，皆误。《述征记》、《元和郡县志》所谓浯汶，即《说文》浯水，源出今莒县北，东流入潍河。既不在古泰山郡内，亦非汶水支流，不应在五汶之列。

亦称曹洞五位。君（正位）、臣（偏位）、臣向君（偏中正）、君视臣（正中偏）、君臣道合（兼带）的合称（《人天眼目》卷三）。禅宗曹洞宗的教义和教学方法。君者，君临一切之谓，指真如本体，亦称“正”、“空”、“理”、“净”。臣者，从属、傍出之谓，指宇宙万有，亦称“偏”、“色”、“事”、“染”。臣向君、君视臣，指在体用关系上的两种偏向，前者唯见真如，不见事相，舍事入理；后者唯见事相，不见真如，背理就事。只有君臣道合才是统一体用、真俗、理事、净染的不二中道。也有称正中偏（君位）、偏中正（臣位）、正中来（君视臣）、兼中至（臣向君）、兼中到（君臣合）为“五位君臣”，含义大体相同。

佛教用语。五位，指心法、心所有法、色法、不相应法、无为法。百法，指色法十一种，心法八种，心所法五十一种，不相应法二十四种，无为法六种（见《大乘明门论解》卷上）。前四位九十四法，属于“有为法”，是唯识宗对世界各种（物的和心的）现象所作的分析，第五位无为法六种，是唯识宗对佛教臆想的彼岸世界所作的分析，通过穷究诸法的特点，以证“诸法，皆不离识”，故谓“一切皆唯有识”（《成唯识论》卷七）。

元枢密院所属京城侍卫军组织。世祖至元八年（1271），改侍卫亲军为左、右、中三卫。十六年，又以侍卫亲军建前、后二卫，合为五卫。掌宿卫扈从，兼营屯田。秩皆正三品，各设都指挥使统领。