中医术语。藏同脏，一名真藏。系使五脏维持正常生理机能的物质要素。五藏：肝、心、脾、肺、肾；真气，由先天精气、后天谷气合成的生命物质。按中医理论，五藏真气以胃气为本，得胃气则和，不得则死。其脉象见于寸口（腕部手太阴经），得胃气之五藏脉是所谓“春胃微弦”，“夏胃微钩”，“秋胃微毛”，“冬胃微石”，“长夏胃微代”；不得胃气则只有五藏真气见于寸口，脉象是“真肝脉弦（如按琴瑟弦）”，“真心脉钩（来大去小）”，“真肺脉毛（大而虚）”，“真肾脉石（按之如以指弹石）”，“真脾脉代（软而弱，乍疏乍数）”。五藏真气见一则不治。

古代中兽医学生理病理学理论。“五脏”为心、肝、脾、肺、肾。唐《司牧安骥集》中收入《马师皇五脏论》、《王良先师天地五脏论》、《胡先生清浊五脏论》及《碎金五脏论》四篇，以中国传统的阴阳五行等学说阐述家畜的生理病理，与现代家畜生理病理学相比较，虽显简略粗疏，但有的观点至今仍值得深入研究。

或作五藏。心、肝、脾、肺、肾的合称，亦为内脏总称。中医基础理论脏腑学说的组成部分。《素问·五脏别论》释其“藏精气而不泻”，故名。脏是指胸腹腔内部那些组织充实，并能贮存、分泌或制造精气的脏器。根据脏象学说，五脏是人体生命活动的中心，精神意识活动分属于五脏，加上六腑的配合，把人体表里的组织器官联系起来，构成一个统一的整体。心为五脏之主。

俎亦作组。书名。明谢肇淛撰。十六卷。分天部、地部各二卷，人部、物部、事部各四卷。因由此五部组合而成，故名。书中对明代政治、经济、社会、文化有较多的论述证辨。清代列为禁书。

佛教名词。旧译为五阴。“蕴”是梵文Pañcaskandha的意译。含“集聚”、“和合”之义。佛教认为，人的身心均非真实的存在，只是由“五蕴”聚合而成：一色蕴（Rūpa），指“四大”、“五根”、“五尘”等；二受蕴（Vedanā），指苦、乐等感受；三想蕴（Samjñā），指意象作用；四行蕴（Samskāra），指心理活动等；五识蕴（Vijñāna），指意识、思维。广义指物质世界和精神世界之总和。

书名。北宋刘蒙叟撰。三卷。蒙叟采其父熙古所著《皇王纪要》及《古今帝王年代历》，撰为此书。起唐尧庚子，迄宋太祖建隆元年庚申（960），凡三千三百十二年。自唐尧以上至黄帝，以年代无考，不录。景德中上于朝。已佚。

古代道家所用地图。首见于《汉武帝内传》，相传为汉武帝会见西王母而得此图。绘制时间说法不一。有认为汉初或汉以前，亦有认为东晋以前的。古代道士视为护身符。现存图主要有两类：一为明正统年间刊本《道藏·洞玄部·灵图类》中的“洞玄灵宝五岳古本真形图”。原图本为彩绘手写本，以黑色表示山体，红色表示水体，黄色表示洞穴口。但《道藏》中的图已是黑白图。图中方位、水源、上山道路、山的高度及山体范围等用文字注记。二为明万历二年（1574）刻石的“五岳真形之图”，图碑现存河南登封中岳庙。图纵约108厘米，横约67厘米。各山岳之下均有一段文字说明。万历三十二年河南监察御史方大美令人依此石刻为底图，刻一更大图碑（300×100厘米）。

岳一作嶽。中国五大名山的总称。传说为群神所居，历代帝王多往祭祀。《礼记·王制》：“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。”唐中宗封西岳为金天王，其后唐玄宗、宋真宗曾封五岳为王、为帝。明太祖尊五岳为神。《尔雅·释山》对五岳有两种说法：篇首云：“河南华、河西岳、河东岱、河北恒、江南衡。”下文又云：“泰山为东岳，华山为西岳，霍山为南岳，恒山为北岳，嵩山为中岳。”后世对此有不同解释。五岳制度实始于汉武帝，谓尧、舜时即已有之，乃汉代经学家的附会。汉宣帝时确定以今河南嵩山为中岳，山东泰山为东岳，安徽天柱山为南岳，陕西华山为西岳，河北恒山（今曲阳县西北）为北岳。其后又改今湖南衡山为南岳。隋文帝后遂成定制。明弘治中于今山西浑源县恒山建北岳庙。清顺治中移祀北岳于此。

官名合称。唐代指御史台之御史大夫、御史中丞、侍御史、殿中侍御史、监察御史。李绰《尚书故实》：“台仪自大夫以下至监察，通谓之五院御史。”

官署名。辽代置，属北面官。管理五院皇族的机构。