北宋洛阳（今属河南）人，原籍遂宁（今属四川），字子安。第进士。尊王安石之学，以为得圣人之意。元丰时，官至监察御史里行。元祐初，颂司马光之德，及光死，复薄之。与吕大防、刘挚善，助大防攻挚。复攻苏颂、范纯仁。迁侍御史。绍圣时，称颂熙丰政事与王安石学术，阴结宰相章惇，官至吏部侍郎。因附章惇政敌李清臣、安焘，出知真定府。崇宁元年（1102），入元祐党籍。后得蔡京援引，出党籍。为人反复，被人称为“杨三变”。

三国时魏国人。魏明帝时任尚书郎。精于历算。景初元年（237）编成《景初历》。首创推算交食食分和交食亏起方位角的方法。著有《景初历》、《景初历术》、《景初历法》。

元末会稽（今浙江绍兴）人，字廉夫，号东维子。少时读书铁崖山中，因自号铁崖；善吹铁笛，故又自称铁笛道人。泰定进士。为天台尹，转建德路总管府推官，擢江西儒学提举。元末农民起义爆发，避兵富春山，未几，徙居钱塘（今浙江杭州）。张士诚据平江（今江苏苏州），屡遣人招聘，不赴，复书张士诚，劝其降元。后徙居松江，传授门人。曾作诗讥讽士诚兄弟。入明不仕。洪武三年（1370），太祖赐安车诣阙，聘编纂礼乐书，留百十日，撰叙、例略定，即乞归山。抵家卒。善草书，落笔纵横，气势磅礴。著有《春秋合题著说》、《史义拾遗》、《东维子集》、《铁崖古乐府》等。

元弘州（今河北阳原）人，字彦诚。少侍太宗，后奉使西域。太宗七年（1235），随皇子阔出攻宋，克枣阳、光化、随、郢等军、州。得名士数十人，于燕京（今北京）建太极书院，讲授理学。继耶律楚材为中书令（大必阇赤）。定宗元年（1246），为平阳宣慰使。宪宗二年（1252），改河南道经略使，主持唐、邓等处屯田。三年，改京兆宣抚使。九年，从忽必烈攻宋，为江淮京湖南北等路宣抚使。军还，病死蔡州（今河南汝南）。

亦作天京内讧、天京事变、杨韦内讧。太平天囯领导集团自相残杀的政治事件。清咸丰三年（1853）太平天囯建都天京（今南京）后，杨秀清居功自傲，大权独揽，挟制天王洪秀全。韦昌辉、石达开等均怒而不服，领导集团内部矛盾日益激化。六年夏，太平军先后攻破清军江北、江南大营，解除天京之围。七月，杨秀清假借天父下凡，逼洪秀全封其为“万岁”（一说未逼封）。洪秀全一面假意应允，一面密诏（一说无密诏）韦昌辉、石达开等立即回京图杨。八月三日深夜，韦昌辉率部三千余人从江西入京，围攻东王府，残杀杨秀清及其部属。八月中旬，石达开从湖北返京，谴责韦滥杀无辜。韦又欲杀石，石达开连夜缒城出走。韦将石全家杀害，又围攻天王府。石达开在安庆起兵讨韦。洪秀全旋即平定叛乱，捕杀韦昌辉。并诏石回京辅政。却又重用其兄洪仁发、洪仁达，借以掣肘。次年五月，石达开因洪秀全对他的猜忌，遂率领太平军精锐部队二十余万从天京出走，单独远征。这次事变对太平天囯造成极大危害。

明广东海丰人，字伯谦，号梦山。嘉靖进士。授武进知县。万历十一年（1583）官至吏部尚书。十八年致仕。著有《梦山存稿》、《存家诗稿》。

西汉武帝时人。“学黄老之术，家业千金，厚自奉养生，亡所不致”（《汉书·杨王孙传》）。死前令其子以“布囊盛尸，入地七尺”，将己裸葬。子不忍，请王孙挚友祈侯致书规劝。王孙还报，以生死乃事物自然变化，人死之后，精神归天，形骸入地，“各归其真”，尸体“块然独处”，没有知觉。认为“靡财单币、腐之地下”之厚葬，是“死者不知，生者不得”（同上）之愚俗。为矫世计，坚持裸葬。

湖南湘乡人，字子鬯。清光绪三十三年（1907）在湖南投军，旋因宣传革命被开除。次年入湖北新军，充司书生。后参与组织群治学社。宣统二年（1910），群治学社改组为振武学社，被推为社长。武昌起义后，参加长沙光复之役。不久至武昌任湖北军政府军令部人事局局长。“二次革命”失败后，亡命日本。1914年加入中华革命党。1916年奉孙中山命回湘组织护国军，进攻将军府失败，被湖南督军汤芗铭杀害。

隋弘农华阴（今属陕西）人，字元度。少善拳击，长而从学，精《左传》，通“三礼”。仕北周，累迁夏官府都上士。杨坚（文帝）引知兵事。入隋，历尚书司勋、兵部二曹侍郎、秦州总管长史，出任荆、洛二州长史。尝聚生徒讲授儒学。拜尚书左丞，以明习法令，果于剖断称著于时。炀帝即位，为大理卿，究审囚犯，曲尽事情，一无遗误。改国子祭酒，受命与百官讲论儒学。天下名儒大家荟萃，论难皆不能屈，甚受炀帝嘉勉。出为梁郡通守。越王杨侗称帝，征为吏部尚书，后仕王世充。入唐，以凶党伏诛。

南宋吉州吉水（今属江西）人，字廷秀，号诚斋。绍兴进士。官至秘书监。上《千虑策》，力主抗金，反对苟安求和。提出“兴国在人”的社会政治思想。刚直敢言，触忤孝宗，终不得重用。诗与尤袤、范成大、陆游齐名，语言平易自然，有“诚斋体”之称。继承前人“气”的学说，谓“太极，气之元；天地，气之辨；阴阳，气之妙；五行，气之显”（《庸言》）。强调元气为构成宇宙万物之本原。与周敦颐《太极图·易说》和程朱“理在事先”说相对立。提倡“以天地理天地”，反对以《易》理天地。主张以人事说《易》，反对“空谈性命”。受儒家传统思想影响，夸大“仁”、“诚”道德修养作用。著有《诚斋易传》、《庸言》、《诚斋集》、《天问天对解》等。