清政府发给官雇匠役之“优恤”金。清例，凡发往盛京或口外之匠役，均发给一定银两，以充家口食用之费，是为“养家银”。

古代官办救济机构。唐开元中置，给两京乞儿廪食，使居之。宋沿置。明洪武五年（1372），令各司府、州、县设孤老院。八年，改此名。凡民之孤独残疾不能自生者许入院，官为赡养。每人月米三斗，薪柴三十斤，冬夏布各一匹。小口给三分之一。二十六年又定，除民户外，军、匠之老弱残疾无子孙者，亦于院中存养。永乐时，渐多颓坏。万历后，其制废弛。清雍正十二年（1734），令直省州县动用司库公用银修造养济院，收容孤贫无依之人。入院者发给印烙年貌腰牌。州县官按季到院，亲身验明腰牌，逐名散给口粮。其军流等犯年逾六十不能力食者，及年未及六十而已成笃疾不能谋生者亦照例拨入，按名给予孤贫口粮。

书名。清刘蓉撰。十四卷。刘氏以随曾国藩幕镇压太平军起家，累官四川布政使、陕西巡抚等。是书有关太平军、捻军等文字可资研究太平天囯史。光绪三年（1877）刊行。

商代方国（见殷墟甲骨文）。养原作或。武丁时曾命养人擒其首领养伯，用以祭祀。此后养对商有所贡纳，商朝亦派人入其地垦田。至廪辛、康丁时，又与辔方等一起与商为敌。其地在商之西。

金、元之际养蚕技术之高度概括。所谓“十字经验”，乃指十体、三光、八宜、三稀、五广十个字。“十体”，《务本新书》指出养蚕要注意掌握“寒、热、饥、饱、稀、密、眠、起、紧、慢（谓饲时紧慢也）”。“三光”，为古代蚕农看蚕体皮色变化来确定饲养措施之尺度，《蚕经》：“白光伺食，青光厚饲，皮皱为饥，黄光以渐住食。”“八宜”，即强调注意养蚕之环境，《韩氏直说》：“方眠时宜暗，眠起以后宜明，蚕小并向眠宜暖、宜暗，蚕大并起时宜明、宜凉，向食宜有风，宜加叶紧饲，新起时怕冷，宜薄叶慢饲。蚕之所宜不可不知。反此者必不成矣。”“三稀”，指“下蛾、上箔、入簇”要稀（《蚕经》）。“五广”，指养好蚕必须具备之五个基本条件：“一人、二桑、三屋、四箔、五簇。”

唐开元时，官府置坊以居京城乞儿，给廪食，故称。又分置卑田院于诸寺。

①做饭的人。《春秋公羊传·宣公十二年》：“厮役扈养，死者数百人。”何休注：“炊烹者曰养。”《睡虎地秦墓竹简·金布律》：“都官有秩史及离官啬夫，养各一人。”②春秋楚邑。在今河南沈丘县东南老城东北。《左传》昭公三十年（前512）：楚子“使监马尹大心逆吴公子，使居养”，即此。

天文仪器。元郭守敬创制。是一个直径一丈二尺的中空铜半球，像一口仰放的锅，锅口上刻有方位，相当于浑仪中的地平环，周边有水槽，注水以取水平。环面上从正北开始，顺时针方向刻从子到亥十二方位。仪器南部放置东西向和南北向正十字相交的竿子，南北向的竿子北端即为球心方向，顶端装有一小方板，称“璇玑板”，可作东西向和南北向的转动。板中央有小孔，就在球心处。仰仪内壁刻赤道坐标网，刻的方法是把天球地平以上的半球，通过小孔投影到仰仪内球面上。其用途有多种：在观测时，转动小方板，使板面正对太阳，与日光垂直，太阳光经过小孔在仰仪内球面上形成一太阳像。从坐标网上可读出太阳所在点的去极度、时角和地方真太阳时。特别在日食时，可观测到日食过程，测定各食相的时刻、方位及食分。

相传为舜时之乐人。《吕氏春秋·古乐》：“舜立，仰延乃拌（判）瞽叟之所为瑟，益之八弦，以为二十三弦之瑟。”

新石器时代晚期的一种文化。因1921年首先在河南渑池仰韶村发现而得名。其年代约为公元前5000—前3000年。分布在陕西、河南、山西、河北和甘肃东部、内蒙古南部、湖北西北部一带。因遗物中最有特点的器物是彩陶器，故过去又称作“彩陶文化”。彩陶的陶土经过淘洗，质地细腻，表面磨光，常用黑或红色画上各种纹饰和图案，有的还涂一层白或红的陶衣。纹饰除有部分鱼、鸟、蛙和人面形以及少量植物的象生类花纹外，多数是粗细条纹、方格纹、圆点和三角涡纹等几何图形。在有的彩陶钵口沿上，还发现有各种刻划符号，有学者认为是原始文字或与文字有关。常见陶器多为手制，晚期出现个别轮制的，器种有炊煮用的釜、鼎、甑、灶，汲水用的尖底瓶、细颈壶，饮食用的碗、钵、杯、豆，盛储用的盆、瓮、罐等。生产工具主要是磨制石器和骨器，常见有铲、斧、刀、镞、锥、渔具、纺轮等。装饰品有骨珠、骨簪、陶环、石环、兽牙、穿孔蚌片等。仰韶文化的人们已过着以农业为主，畜牧、渔猎和采集为辅的定居生活。每个村落约有几十座房子，有方形或圆形的、地穴式和平地起建的等不同形式。主要农作物是粟。家畜主要有猪和狗。墓葬早期多为集体合葬和二次葬，常见的有成年男、女、小孩合葬，成年男性合葬，成年女性合葬，成年女性与小孩合葬等情况。男女无一定比例，每葬人数不等，一般在五至六人，多的几十人。晚期只见单人葬。葬式多为仰身直肢，俯身少见，个别屈肢。小孩除与大人合葬外，多装入陶瓮，埋在住处或附近。随葬品，早期一般是少量生活用陶器、装饰品、生产工具和武器。男性多箭镞，女性多装饰品和蚌刀。晚期各墓随葬品的质量和数量都表现出较大的差别。仰韶文化分布范围广，存在较大的地区差别，文化内涵也不尽相同，故可分为不同类型。如分布在陕西关中、河南西部、山西南部的仰韶文化，可分为半坡、庙底沟和西王村三个类型；河南北部和河北南部的仰韶文化，可分为后冈和大司空两个类型。仰韶文化的早、中期处于母系氏族社会的繁荣时期，晚期开始向父系氏族社会转化。郑州西山还发现了仰韶晚期的城址。