篇名。南朝陈真观著。针对朱世卿《性法自然论》而作。文中自设宾主，通过“请疑公子”与“通敏先生”的问答，说明万事万物非出于“自然”，亦无“自性”，而是受制于“因果”、“因缘”。以自然界的一些因果现象比附人事，宣称若“无因果”、“绝报应”，“亦应钻火得冰，种豆生麦，未见声和响戾，形曲影端。”但重视人为的作用，认为人的主观努力可以改变善恶之本性。载《广弘明集》卷二十五。

梵文Hetupratyaya的意译。佛教名词。指一切事物和现象的“生灭”、“迁流”所赖以发生的条件。按佛教的传统说法。主要条件称“因”，辅助条件称“缘”。《维摩诘经·佛国品》鸠摩罗什注：“力强为因，力弱为缘。”无因缘即无事物。《俱舍论》卷六：“因缘合，诸法即生。”用以论证事物既非从自然而生，必依托他力而后得生，故均为无自性的虚幻存在。

官名。汉代将军名号。武帝时有因杅将军公孙敖，曾奉命筑塞外受降城。因杅，匈奴地名，因所征之地作为将军之号。

古代算学名题。出自《九章算术》勾股章第二十三题。用木目测山高之法。以木高减人目高作为勾的比率，以人至木的距离作为股的比率，山至木的距离作为已知股。用勾的比率乘已知股，除以股的比率，即得勾，与木高相加，故得山高。

梵文Hetuvidyā的意译。佛教名词。起源于印度的一种逻辑推理学说。公元五世纪印度哲学家无著和世亲创立。用五支（宗、因、喻、合、结）作法进行推理，称古因明。六世纪，经陈那及弟子改革后，用宗（断案）、因（原因）、喻（喻例）三支作法进行推理，称新因明。因明论著在南北朝时已陆续传入，至唐玄奘翻译出《因明入正理论》、《因明正理门论》，将陈那新因明传入中国，因明讲习盛行一时。许多在印度已失传的因明著作和大量梵文原本得以流传至今。

书名。唐赵璘撰。六卷。约成于大中末年。记唐初至大中九年（855）遗闻轶事。分宫、商、角、徵、羽五部，代表君、臣、人、事、物五项内容。凡叙帝王之事二十一条，百官之事四十六条，不仕者之事十条，典故十九条，杂事二十八条，所记御史台故实，高宗、

佛教基本教义之一。“因”亦称“因缘”；“果”或称“果报”。“因”者能生，“果”者所生，有因则必有果，有果则必有因。认为任何思想和行为，一经产生，不会自行消失，必然导致相应的后果。“因果”之理，贯通“三世”，即现世的贫富贵贱，是前世所作“善恶业”的结果；今生的善恶诸业，亦必招致来生的祸福报应。《大般涅槃经·陈如品》：“众生从业而有果报，如是果报则有三种：一者现报，二者生报，三者后报。”

古代算学术语。古代筹算中的一种算法，指对某一数乘上若干倍。

辽太平三年（1023）置。治宁昌（今阜新县北饶阳河南岸塔营子村附近）。属黄龙府。辖境相当今辽宁阜新县地。金移治顺安（今塔营子村）。辖境略有扩大。蒙古升为路。至元六年（1269）复降为州，并省顺安县入本州。至正二年（1342）又升为路。辖境扩大至今义县、朝阳市一带。明初废。

旧指皇太后或皇后的命令。世谓女德为懿，故称懿旨。