亦称阴阳五行家。战国时期重要学派之一。因倡阴阳五行学说并用它解释社会人事而得名。此派源于上古执掌天文历数祥的统治阶层，一说出自齐燕巫祝方士。代表人物为战国时齐人邹衍。阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜（克）两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为“五德”，创“五德终始说”，并以之为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。汉董仲舒将阴阳家思想与思孟学派之“天人合一”说结合，建立以“天人感应”为特征的新的正统神学。《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》，有人认为是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作。《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·封禅书》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。

初意指自然界之明暗现象。阳，卜辞作“”（罗振玉《殷虚书契前编》五·二四·五），《说文·阜部》：“阳，高明也。”阴，西周铭文作“”（《敔簋》），《说文·阜部》：“阴，暗也，水之南，山之北也。”西周末，始以阴阳二气解释自然变化。春秋战国时，有人认为阴阳系宇宙间两种对立的基本因素或属性，称其为“天地之大理”（《管子·四时》），两者互相转化具有“阳至而阴，阴至而阳”（《国语·越语》）的规律，并形成四时变化、月之圆缺以及日月之食。人类社会活动须依阴阳发展规律行事，方可取得成功。有人认为阴阳乃“万物之根本”（《内经·四气调神大论》），“两者交通成和，而物生焉”（《庄子·田子方》）。《易·系辞》则以阴阳为“道”，谓“一阴一阳之谓道”。西汉董仲舒赋予阴阳道德意义，称阳为“天”之德，阴为“天”之刑，“阳尊阴卑”、“阳贵阴贱”，而“君臣父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道”（《春秋繁露·基义》），并将其作为巫术之根据。阴阳观念影响深远，后代思想家柳宗元、张载等皆以阴气阳气相互作用解释自然界之变化。张载认为：“阴阳者，天地之气也”（《张子语录》中），“浮而上者阳之清，降而下者阴之浊，其感遇聚散，为风雨，为雪霜，万品之流行，山川之融结，糟粕煨烬，无非也”（《正蒙·太和》）。而理学家周敦颐、朱熹等则把阴阳作为“太极”或“理”与万物间的中间环节，以论证其思想体系。周敦颐认为：“太极动而生阳，动极而静，静而生阴”（《太极图说》）。朱熹认为：“阴阳只是一气”（《朱子语类》卷五十六），“未有天地之先，必竟也只是理，有理便有气，流行发育万物”（《朱子语类》卷一）。

东汉初南阳新野（今属河南）人，字君陵。光烈阴皇后之弟。建武初，为黄门侍郎，守期门仆射。典将武骑，从征伐，平定郡国，为帝所亲信。好结交宾客，凡有用之才，虽不相好，犹称其长而荐达之；华而少实者，则馈之以财，终不为言。历位侍中、卫尉，赐爵关内侯。常以外戚家苦不知谦退为诫，屡辞高爵显位。

西汉置。治今湖北老河口市西北。属南阳郡。三国魏属南乡郡，西晋太康后属顺阳郡，南朝宋属广平郡。西魏改为阴城县。

见“阳文”。

古时月夜承接露水的器皿。晋干宝《搜神记》十三：“夫金之性，一也，以五月丙午日中铸为阳燧，以十一月壬子夜半铸为阴燧。”汪绍楹校：“言丙午日铸为阳燧，可取火；壬子夜铸为阴燧，可取水也。”南朝梁元帝《玄览赋》：“置阴鉴之明水，设珪瓒而盈觞。”

隋武威（今属甘肃）人，字罗云。仕北周，从武帝灭北齐，位开府。杨坚为相，引为掾。大象二年（580）尉迟迥反，监韦孝宽军讨平之，以功进上柱国。后官幽州总管，封赵国公。隋开皇二年（582），原北周营州刺史高宝宁引突厥围攻北平，受命领兵出卢龙塞（今河北喜峰口附近）败之。宝宁又引契丹、靺鞨来攻，他离间其部将杀宝宁，北边遂安。后卒于官。

隋武威（今属甘肃）人。阴寿之子。多武艺，以功臣子为仪同，累迁骠骑将军。炀帝即位，任张掖太守。因反击吐谷浑和党项有功，升武贲郎将。炀帝再攻高丽，兼涿郡留守，领兵镇压农民起义军，迁楼烦太守、左翊卫将军。后与代王杨侑留守京师。李渊起兵，攻入长安，被执杀。

东汉初南阳新野（今属河南）人，字次伯。光烈皇后阴丽华之兄。新莽末年，率子弟宾客千余人随刘起兵反莽，任校尉。更始元年（23）迁偏将军。次年，封阴德侯，行大将军事。刘秀称帝后，征为骑都尉，复任关都尉，迁侍中。后定封原鹿侯。明帝立为皇太子时，守执金吾，辅导东宫。光武帝每巡郡国，常使其留守京师，委以禁兵。明帝即位，拜执金吾，位特进。

古乐律术语。声分阴阳二类，阴声指大吕、应钟、南吕、函钟、小吕、夹钟六声。见《周礼·春官·大师》。大吕等六声，也称六吕，以声音清浊高下而定。