谓众生之八万四千烦恼。尘劳，烦恼之异名。摩诃止观卷一（大四六·九上）：‘一一尘有八万四千尘劳门。’以烦恼能污人之真性，使人烦劳，故称尘劳。亦即众生被邪见烦恼劳役不息，轮转生死，无有尽时。论尘劳之根本，不出十使，随各以一使为头，九使为助，遂成一百。约三世各有一百，共成三百。而现在世一百时促，不论相助，于过去未来二世二百，又各以一使为头，九使为助，共成二千，合前现在世一百，共成二千一百。又约多贪、多嗔、多痴、等分（谓贪嗔痴三心，一齐而起）四种众生，各有二千一百，共成八千四百。又约四大、六衰（谓色声香味触法能衰损善法），各有八千四百，总成八万四千尘劳。［大智度论卷五十九、俱舍论记卷一、华严经孔目章卷三］

指佛所说之全部教法。又作八万四千度门、八万四千法聚、八万四千法蕴。举其大数，又称八万法藏、八万藏。藏者，包藏之义。就能诠之教谓法藏，就所诠之义谓法门，故又称为八万四千法门、八万法门。众生有八万四千烦恼之病，佛为对治其病而说八万四千法门。所谓八万四千诸度门，据慧远之维摩义记卷七所载，乃佛之三百五十功德门中各具布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度，共成二千一百度门。于诸贪淫嗔恚愚痴等分四种众生，各以此二千一百度门教化而开觉之，合成八千四百度门，一变为十，总成八万四千度门。［萨婆多毗尼毗婆沙卷一、俱舍论卷一］

八万四千法门者。昔佛告喜王菩萨。修习行法。自第一光耀。乃至分舍利。凡三百五十度无极法门。一一法门。各有布施持戒忍辱精进禅定智慧之六度。共成二千一百度无极。于诸贪淫嗔恚愚痴等分四种众生。各以此二千一百度无极。教化而开觉之。合成八千四百度无极。一变为十。总成八万四千度无极法门。此之法门。为三界无上良药。为百千种人除八万四千尘劳也。

谓多数之寺塔。据善见律毗婆沙卷一谓佛灭后，阿育王作八万四千宝塔，安奉佛舍利。又法显传及大唐西域记均载此说。［阿育王经卷一、法华经药王品、阿育王传卷一］（参阅‘阿育王塔’3639）

无量寿佛有八万四千相，一一相各有八万四千随形好。按劣应身（即化身佛）有三十二相八十种好，而胜应身有八万四千之相与好。［观无量寿经］

法相宗所立，就八识而有五重唯识观之法。即观万法唯识之理，由浅至深之五重观想。（参阅‘五重唯识’1123）

乃将有关比丘在行为上应注意之规矩，配列成八万四千之数。即行、住、坐、卧之四威仪各有二百五十戒，计为一千；若摄三聚净戒则成三千；又配于杀、盗、淫、两舌、恶口、妄语、绮语等七支则为二万一千；再配贪嗔痴三毒及等分之四烦恼，则为八万四千，若取大数，则称八万细行。净心诫观法谓大小乘各别，称菩萨戒有八万威仪、声闻戒有三千威仪。［首楞严经文句卷五］（参阅‘三千威仪八万细行’524）

眼等八识各有心王与心所，识之本体为心王，与之相应而起之作意、触、受等别作用为心所有法，略称心所。

指立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至等八日，以此八日为天地诸神与阴阳交替之日。若于此间能持斋，自得增寿获益。［净度三昧经、法苑珠林卷八十八］

为唯识宗所立之八识，其缘境有广、狭之别。即：(一)眼识缘唯实唯量境，谓眼见色时，即有识生，能缘青、黄、赤、白等实有之色，称为性境（现前所有实见之境）；此识对境，称为现量（见现前之色而能量度）。以其但能见色，未起分别，故所缘之境狭。(二)耳识缘唯实唯量境，谓耳闻声时，即有识生，能闻言语等实有之声，称为性境；此识对境，称为现量。以其但能闻声，未起分别，故所缘之境狭。(三)鼻识缘唯实唯量境，谓鼻嗅香时，即有识生，能嗅好恶实有之香，称为性境；此识对境，称为现量。以其但能嗅香，未起分别，故所缘之境狭。(四)舌识缘唯实唯量境，谓舌尝味时，即有识生，能尝碱酸苦淡等实有之味，称为性境；此识对境，称为现量。以其但能尝味，未起分别，故所缘之境狭。(五)身识缘唯实唯量境，谓身觉触时，即有识生，能缘细滑粗强等实有之触，称为性境；此识所缘，称为现量。以其但能觉触，未起分别，故所缘之境狭。(六)意识遍缘一切通彻假实二量，谓此识心，遍缘现前实有之境，于实境上分别长短方圆等相，称为假，是则此识三境（性境、独影境、带质境）皆缘，三量（现量、比量、非量）皆具。以其遍能分别假实诸境，故所缘之境广。(七)第七识见分唯假唯实，谓此识无别体相，依第八识为因而起，复缘第八见分而为相分，分别思量，常执第八为我，能缘之心是假，所缘之境是实。以其唯起我执，生诸气习，不能遍缘诸境，故所缘之境最狭。(八)第八识缘根身器界唯实唯量，根身者，即眼等诸根；器界者，以世界如器。谓此根本之识，染净同源，一切根身器界，依之而生，而此根界，是八识相分，皆为所缘，是实有现前之量，故所缘之境最广。