分类： 简体佛学词典汇总

（术语）释尊在楞伽山，悬记如来灭后，南天竺有大德比丘，名龙树。宣说大乘无上之法，初证欢喜地，应往生安乐国。出于楞伽经九（七卷经第六）。 　　

（术语）是为准于观无量寿经所说之图画，故谓之观经曼荼罗。 　　

（术语）首楞严经之经题曰：‘密事密因修证了义。’如来之果德名秘密藏，入此秘密藏之因行云密因。又密者经所说之陀罗尼，是非凡小之所能知，故名密，密即因也。楞严经八曰：‘亦名如来密因修证了义。’同义疏八中曰：‘三世果人入秘密藏，以此为因，密之因也。又此大定行一切行，而非凡圣之所知，故名为密，密即因也。’佛菩萨之本地也。佛菩萨之本地，秘而人不能明，故云密印。楞严经六曰：‘我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转，或作沙门白衣居士人主宰官童男童女。如是乃至淫女寡妇奸偷屠贩与其同事，称赞佛乘令其身心入三摩地，终不自言我真菩萨真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学，唯除命终阴有遗付。’同义疏六下曰：‘真圣利物终不可测，以承佛制不妄漏泄，此圣真因唯圣自证，故云密因。未学之前不可轻说，阴有遗付者不显称也。此开临终密有表示，遗嘱弟子，如求那屈指事。’ 　　

（术语）是最胜王经所说。合真开应之三身也。开应者。于应身之中别应与化。即最胜王经分别三身品曰：‘一切如来有三种身：一者化身，二者应身，三者法身，如是三身具足摄受阿耨多罗三藐三菩提。’ 　　

（术语）适于一时机宜之法名为权，究竟不变之法名为实。止观三下曰：‘权谓权谋，暂用还废，实谓实录，究竟旨归。’权实之判，虽涉于诸法，通于诸宗，而独天台于其本经方便品之方便名下，立权实之四句，十双之权实，三种之权实，以极精微。其中就诸法之事理与如来之智及所说之教法而定权实，最为枢要。 　　

（术语）释法之字而言，法者善为人之轨范，有使对物生了解之意。 　　

（术语）是华严仁王等诸大乘经所明大乘菩萨之十地也。一、欢喜地，为菩萨既满初阿僧祇劫之行，初得圣性，破见惑，证二空理，生大欢喜，故名欢喜地。菩萨于此位，成就檀波罗蜜。二、离垢地，成就戒波罗蜜。断修惑，除毁犯之垢，使身清净，故云离垢地。三、发光地，成就忍辱波罗蜜，断修惑，得谛察法忍，智慧显发，故云发光地。四、焰慧地，成就精进波罗蜜，断修惑，使慧性炽盛，故云焰慧地。五、极难胜地，成就禅定波罗蜜，断修惑，真俗二智之行相互违者，使之合而相应，故云极难胜地。六、现前地，成就慧波罗蜜，断修惑，发最胜智，使现前无染净之差别，故云现前地。七、远行地，成就方便波罗蜜，发大悲心，亦断修惑，远离二乘之自度，故云远行地。此位即终第二阿僧祇劫之行。八、不动地，成就愿波罗蜜，断修惑，作无相观，任运无功用相续，故云不动地。九、善慧地，成就力波罗蜜，断修惑，具足十力，于一切处知可度不可度，能说法，故云善慧地。十、法云地，成就智波罗蜜，亦断修惑，具足无边功德，出生无边功德水，如大云覆虚空出清净之众水，故云法云地。 　　

（术语）是华严天台所说幽远玄妙之教，一个一个之事物，山川草木勿论，即至一尘一芥之微，悉皆具备圆满常住之道，无不有真理之全体者。圆有完全圆满意味，常有常住不灭意味，佛法至极之道理也。 　　

（术语）是即有漏果报之四相，谓之苦谛四行相。苦空无常无我者旧译。新译谓之非常苦空非我。俱舍论二十六曰：‘苦圣谛有四相：一非常，二苦，三空，四非我。待缘故非常，逼迫性故苦，违我所见故空，违我见故非我。’观无量寿经曰：‘八种清风，从光明出。鼓此乐器，演说苦空无常无我之音。’大乘义章三曰：‘逼恼名苦，苦法迁流，说为无常。苦非我所，故名为空。苦非我体，名为无我。’ 　　

（术语）是金刚界之现图曼荼罗也。东方为正面，第一会置中央，自东面右旋而置八会，合为九会。第一会乃说大日如来以五相现成等正觉，成佛后，自金刚三摩地现出三十七尊乃至外部诸众摄化众生之状者，故名成身会。为曼陀罗之根本，故或名为根本会。或就其诸尊之活动作业，名为羯磨会。是四曼中之大曼也。第二会者，为成身会诸尊，示其本誓，非塔杵宝珠等之三昧耶身，故名三昧耶。又取其作业，名为羯磨会。是四曼中之三昧耶曼也。第三会为诸尊各各标五智等微细之德者，故名微细会。诸尊深入禅定故又名三昧耶。四曼中之法曼也。第四会为述诸尊各各以宝冠华鬘等，供养大日尊之作业者，故名大供养会。四曼中之羯磨曼也。如已上次第为大三法羯之四曼。第五会者，因前四会分离四曼，于别会各置一曼，今为破四曼不离，以四曼合集于一会者，故名四印会。是为大日之五智，故又名五智会，第六会者，为示大日如来之独一法界，更合前四曼，而示大日独一法界之一智拳印者，故名一印会。已上六会为自粗至细之次第。为大日如来之自性轮身。又为自证门。是四曼中之法三曼也。第七会以金刚萨埵为中台（至第五会大日为中台第六会大日一尊也），转欲触爱慢之四烦恼而为欲触爱慢之四菩萨，示深密之理趣者，故名理趣会。金刚萨埵与普贤菩萨同体，故又名普贤会。是前六会之大日如来来此会现金刚萨埵相而说正法者，故此为大日如来化他之正法轮身（菩萨之称），是四曼中法曼也。第八会为大日如来。为折伏强刚难化之众生，从金刚萨埵更现降三世明王之忿怒身者，故名降三世羯磨会。是四曼中大曼也。第九会为同列降三世明王之三昧耶形者，故名降三世三昧耶会。是四曼中三曼也。此二会为大日化他之教令轮身（明王之称），要之九会之曼荼罗者，大日如来之三轮身也。以上九会之次第，为从果向因，大日自自证门出于降伏门之相也。对于此而有从因至果之次第，为自凡夫上于佛果之相，此时降三世三昧耶为第一，中央之成身为第九也。见十八会指归，秘藏记本等。参照金刚界曼荼罗条。