分类： 简体佛学词典汇总

（术语）唯有此一具之三衣，不更蓄余衣，谓之单三衣。为十二头陀行之一。大乘义章十五曰：‘言三衣者，谓五条衣七条衣大衣，上行之流唯受此三不蓄余衣。’ 　　

（术语）违背佛法之正理也。 　　

（术语）维摩会上显不二法门，三十一圣，各说不二之法相，文殊说无言无说，是为不二法门，维摩于最后默然无言。维摩经入不二法门品曰：‘于是文殊师利问维摩诘：我等各自说已，仁者当说，何等是菩萨入不二法门？时维摩默然无言。文殊师利叹曰：善哉善哉！乃至无有言语文字，是真入不二法门。’注曰：‘肇曰：上诸菩萨措言于法相，文殊有言于无言，净名无言于无言，此三明宗虽同而亦有深浅。’世谓为维摩一默。 　　

（术语）唯识论等破外道余乘实我实法之所执，且说阿毗达磨经四智成就菩萨之所观，举以略显于心外无有实境。四智者，一相违识相智，于一处鬼人天等所见各别。境若实有，则岂能如此随见者业力而转变种种耶？二无所缘识智，缘过去未来梦等非实之境时，境非实有，而心现缘知。心若必托外境而起，则云何无缘耶？以此准知，一切境界，皆心所变也。三自应无倒智，境若为实，则一切凡夫，皆应是圣，本来证悟心外之境故。若然，则不应假功用而得脱，应自然成就，何不然耶？四随三智转智，三智者：一随自在者智转智，已证得心自在者，随自己所欲转变水等能成金等。境若实有，何能如此随心转变耶？二随类密者智转智，得胜定而修法观者，观一境随而青瘀等相，种种显现。境若实有，岂能如此耶？三随分别智转智，起证实之无分别智，一切境相，皆不现前。境若实有，云何证实时皆不现耶？菩萨成就此四智时于唯识之理决定悟入故，不许心外实境也。 　　

（术语）维摩经入不二法门品所说一实平等之理，谓之不二。明理体之无异无别也。此不二之义为法界中之一门，故名为门，通入此不二之法门，谓之入不二门。大乘义章一曰：‘不二者无异之谓，即是经中一实义也，一实之理妙寂离相，如如平等，亡于彼此，故曰不二。’ 　　

（术语）唯识论二十随烦恼之一。不守规矩也。大乘义章二曰：‘离善方便名放逸。’ 　　

（术语）为前世持十善戒今生得其果报者，得诸天之保护故又云天子。仁王经教化品曰：‘十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。中下品善粟散王，上品十善铁轮王。’金光明王经三曰：‘因集业故，生于人中。王领国土，故称人王。处在胎中诸天守护，或先守护然后入胎，虽在人中生为人王，以天护故，复称天子。’ 　　

（术语）为情爱所束缚也。出曜经曰：‘其有众生堕爱网者，必败正道。’ 　　

（术语）为人生原因之行为也。生享尊贵者，施惠普广，敬礼三宝及长者，忍辱不嗔，柔和谦下，博闻经戒故也。又布施贫穷，持戒不犯十恶，忍辱不乱精进劝化，一心奉孝尽忠，故具大富，长寿，端正，威德。受卑贱之生者，憍慢，刚强，不恪，放逸，不礼事三宝，盗窃以为生活，负债不返纳故也。至诚不欺，诵经护戒，使人远恶就善，不求人之长短，则口气香洁，身心安乐，为人所称誉，决不受诽谤。至诚无而欺人，于众中骂詈说法者，见诸同学轻蔑，不见他事而作过为斗乱两舌，则常受诽谤及憎恶，形丑恶而心意不安，常怀恐怖。勇猛，忆念，梵至三胜生于人天。释氏要览曰：‘人因。（中略）由先造增上下品身语意妙行，故生人道。’ 　　

（术语）为人所知之恶人。又曰恶师友。知识者乃为人所知之义，非己知事物之理之义也。法华经序品曰：‘众所知识，大阿罗汉等。’维摩经二肇注曰：‘大士处世，犹日月升天，有目之徒，莫不知识。’法华文句四上曰：‘闻名为知，见形为识，见形为知，见心为识。’法华经义疏一曰：‘知其内德，识其外形。又远众则知，近众则识。’转为师友之称。八十华严经五十八曰：‘远善知识，近恶知识。’法华经譬喻品曰：‘舍知识，亲近善友。’涅槃经二十二曰：‘菩萨于恶象等，心无怖惧，于恶知识生畏惧心。’