（术语）小乘之菩萨，终三大阿僧祇劫之行而至等觉之位，于此位而犹应种百大劫间至佛果感三十二相之福业也。故菩萨修行之年时曰三只百大劫。而大乘之菩萨，自初兼修福智之二业，故于三大阿僧祇劫之外，不别要百劫之修福。小乘之说，于百劫之初翘足七日间以一偈赞叹弗沙佛，由此功德超越九劫（见底沙条）。九十一劫而成佛云，又大乘集四处之超劫为四十劫之超劫。是俱舍论之说也。涅槃经说为雪山童子时，为半偈舍全身，依此功德超十二劫。此初僧祇中之事也。见雪山童子条。又，瑞王经说为摩纳仙人时布发掩泥，供养燃灯佛，依此功德超八劫，是二僧祇中之事也，见燃灯佛条。又，金光明经说为萨埵王子时，舍身投饿虎，依其功德超十一劫。此第三僧祇中之事也。见萨埵童子条。而大乘于三只之外，不立百劫，以此九劫摄于第三劫中也。心地观经一曰：‘时佛往昔在凡夫，入于雪山求佛道。摄心勇猛勤精进，为求半偈舍全身。以求正法因缘故，十二劫超生死苦。昔为摩纳仙人时，布发供养燃灯佛。以是精进因缘故，八劫超于生死海。昔为萨埵王子时，舍所爱身投饿虎。自利利他因缘故，十一劫超生死因。七日翘足赞如来，以精进故超九劫。’
分类： 简体佛学词典汇总
耻小慕大
（术语）小乘之行人，在维摩思益等方等时之会座闻盛褒大乘，初发耻小乘慕大乘之心也。释签十曰：‘如观众生品，即是叹大。称叹文殊净名，即是褒圆，故令小根耻小慕大。
粗人
（术语）小乘之行人为粗人，大乘之行者为细人。智度论三十九曰：‘声闻法中十不善道是为罪业，摩诃衍中见有身口意所作是为罪。作者见者皆是虚诳故。粗人则粗罪，细人则细罪。’天台之教判上借之有粗人细人之目，四教之中，奉藏通别之三教者为粗人，奉圆教者为细人。释签一曰：‘细人粗人二俱犯过，从过边说为俱粗人。’
孤调
（术语）小乘之证果。不调度他，独调度己，而解脱生死也。止观三上曰：‘若入无余，但有孤调解脱。’辅行三之一曰：‘灰身故无身，灭智故无智。独一解脱，故云孤调。’四教仪曰：‘若灰身灭智，名无余涅槃，又名孤调解脱。’
二九五部
（术语）小乘之宗，计有二九十八部之分派，又律宗有五部之分派。
方广道人
（术语）小乘中附佛法之外道曰犊子道人，大乘中附佛法之外道曰方广道人。恶执大乘方广之空理，而堕于空见者也。智度论一曰：‘更有佛法中方广道人，言一切法不生不灭，空无所有，譬如兔角龟毛常无。’止观十曰：‘又方广道人，自以聪明读佛十喻。自作解云：不生不灭，如幻如化，空幻为宗。龙树斥云：非佛法方广所作，亦是邪人法也！’三论玄义曰：‘二学大乘者，为方广道人，执于邪空，不知假有，故失世谛。既执邪空，迷于正空，亦丧真矣。’
过未无体
（术语）小乘中如萨婆多部，立三世实有，过去之法与未来之法现在之法同为实有云。宗轮论述其宗曰：‘有者皆二所摄，一名二色。过去未来体亦实有。’然大乘之诸家无论，小乘中大众部等及成实宗，亦言过未之法，非实有之体。宗轮论叙大众部等宗曰：‘过去未来，非实有体。’同述记曰：‘现有体用，可名实有。去来体用无故，并非实有。曾有当有，名去来故。’成实论二世无品委辨过未无体之理。
观想
（术语）想浮于心也。观无量寿经曰：‘名见无量寿佛极乐世界，是为普观想。’安像三昧仪轨经曰：‘一心观想如来一切圆满之相。’
阿那含向
（术语）向阿那含果修行之位名。为四向中之第三向。
悔过
（术语）向三宝而忏悔罪过也。