分类： 简体佛学词典汇总

（图像）庚申之典。青面金刚之使者。三猿各各塞耳目口。即道书之三尸也。 　　

（图像）阿弥陀佛之尊形，有九品之别也。此为九品往生之机类所感见，故其尊形亦有九品之异。其说基于观无量寿经。经言九品往生之人，感弥陀来迎之相，有差别也。后世遂于印契等，说九品之别。隋唐之世，似既有其说。观夫往生礼赞所谓五山毫独朗宝手印恒分者，其为述弥陀宝手印契从于各品而不同，可知也。日本所传唐本阿弥陀九品曼荼罗，于中台安上品上生之阿弥陀佛，于八华安置上品中生以下之八品阿弥陀佛云。其手印古今不同。古图来迎阿弥陀尊之手，皆作安慰摄取之一印。是合于授手迎接之经文。新图则上上上中下上之三品，作转法轮之印。上下中上之二品，作安慰摄取之印。作摄取之印则可。如轮印，密家虽有其说，然不如安慰摄取之为亲切也。 　　

（图像）观无量寿经述观音之相曰：‘毗楞伽摩尼宝，以为天冠，其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。’大日经一曰：‘北方大精进，观世自在者。光色如皓月，商佉军那花。微笑坐白莲，髻现无量寿。’龙树十二礼曰：‘观音顶戴冠中住，种种妙相宝庄严，能伏外道魔憍慢，故我顶礼弥陀尊。’般舟赞曰：‘天冠化佛高千里，念报慈恩常顶戴。’往生礼赞曰：‘西方阿弥陀佛，观音顶戴冠中住。’ 　　

（图像）阿弥陀之相好印相，有显密之别，密教有胎金之别，显教有坐立之别。密教中四方之四佛，惟阿閦等三佛，胎金两部，各改其方易其名，独于西方之阿弥陀无所改易，是为表无量寿佛之灭度无期也。其相好，胎藏界为金色之螺发形，结定印，目稍闭而视下，是乃法藏比丘出家成道之相。金刚界为金色之宝冠形，印相如前，是为在俗之当体，本有自然久远实成之相。显教之坐立相好，皆为螺发之出家形。其坐像如密教之胎金两部，结定印，是为照智而寂理体胎藏界之意，弥陀成道自利之相也。其立像分离此定印而分上下，举右手以五指表声闻，缘觉，菩萨，显佛，密佛之五界，下左手以五指表人，天，鬼，畜，地狱之五界（此十界之配立者密教也），是为寂而照，金刚界之意，即观无量寿经所说住立空中之弥陀，理智不二而分，真应不离而离，以来迎众生引接净土之化他相也（台宗网要）。其定印于脐前仰两手交叉竖第二指而相背，以左右拇指捻其端（胎曼大钞一图印集一）。愚案其两指之圆相为本有修生之两觉，又为胎金两界之圆圆。其分之为上右下左者即立像之来迎印也。 　　

（图像）画三光之像以明星为菩萨形，置于中央，以日月为天人形，置于左右，学海余滴四曰：‘在佛工家造三光像，大明星为菩萨形，日月二天作天人形。若三光俱依其本，即宜为菩萨形。若约其迹，则宜并为天人形。今一是从本，二是就迹，本迹互显也。若约日月星辰阶位，则宜于日月后列明星。今则明星依其本地，故安于中央，日月就迹，故列于左右。况复妙经以名月天子普光天子宝光天子为次第，大明星在其中间耶？’愚案明星有先日破世间闇之本誓。大集经二十三虚空目分净目品曰：‘往昔发愿，此阎浮提夜五分过，余一分在，当在日前十千由旬，先当破坏阎浮提闇而作明相。’ 　　

（天名）与那罗延同。 　　

（天名）欲界第六天之魔王与色界之梵天王也。法华嘉祥疏八曰：‘欲天主为魔，色天主为梵。’俱舍光记三曰：‘魔谓他化自在天魔，梵谓梵王。’ 　　

（天名）月天子也，住月宫，属帝释天。见月天子条。 　　

（天名）在胎藏界曼荼罗金刚部之西方。主帝释天之定德。肉色。左手持未敷莲。坐于筵。 　　

（天名）在胎藏界曼荼罗外金刚部院东南隅之火天下。火天眷属。六火天之一。白色。为使者形。两手捧独股杵。