分类： 简体佛学词典汇总

（杂语）Apratihata，译曰无对，无比力。见大日经疏九。 　　

（杂语）Ś&amacron;li秘藏记上曰：‘天竺呼米粒为舍利，佛舍利亦似米粒，是故曰舍利也。’梵语杂名曰：‘稻，梵语舍理。’舍利礼文钞曰：‘慧恩上生经疏云：舍利者，稻榖也。驮都者体也，佛体大小如稻榖量，故以为名。’上解，梵语混米Ś&amacron;li与身Śar&imacron;ra也。 　　

（杂语）Arihan，阿罗汉之误用。坐禅三昧经上曰：‘阿梨呵：阿梨，秦言贼。呵言杀。’ 　　

（杂语）（一）利剑，此有二义：一、中智之义，密宗之中道，为诸法本不生，有（表）空（遮）不二，而有之边为本不生，空之边亦为本不生，故以本不生中道之剑为标帜。盖中道之智，不动于有之边，亦不动于空之边，故名不动尊。两部之辨事真言通用不动之深义在斯。二、降魔之义，魔者以无始之间隔为其体，故挥不二中道之智剑，则无量魔军不攻自降，表此义以智剑为标帜。（二）罥索，此有四义：一、系缚之义，缚四魔之意也。二、引摄之义，以大悲方便能引一切迷徒，使入于法界曼荼罗故。三、大寂静不动之义，何则喻三学则戒如扑贼定如缚贼，慧如杀贼。右手之剑，是风大之动，而为能杀之慧也，左手之索，是空大之不动，而为能缚之定也，是故两手所持合表动即不动之义也。大寂静与大定同。四、不动即动之义，以索缚住散动之魔是不动之义，引摄沉沦，是动之义也。（三）独股杵，此有四义：一、菩提心之义，二中一股杵之印（立左右之二中指），是最初发心三昧耶戒之印故，又为阿閦佛之三昧耶印故。二、能破之义，一股者上下锐利，而有能破之相，外道凡夫着于生死，声闻缘觉着于涅槃，今住焉舍焉取不二之实德，则生死涅槃之二执皆息，不倚二边，故不动也，即能破二执，故以上（破涅槃之执）下（破生死之执）锐利之独股表之。三、二利具足义，剑者上求菩提之智，索者下化众生之悲，独股杵者，通彻上下，表具足二利，即胜义（上求），行愿（下化），三摩地（二利本体），三种之菩提心也。不动以菩提心为其体，故以独股为标帜。四、三十七尊住心城义，独股者是一心法界也，四处各镌八叶之莲华者，四波罗蜜十六菩萨八供四摄也，最中所把处，彰四宝珠，中心埋一宝珠，是五佛也，故以是表三十七尊住心城之中道，一实本不生之妙慧（若依立印轨及底哩三昧耶经下卷则应以三股杵缚曰罗宝棒为标帜。何则？为尊之所持故，但古来多用上三种，故略而不注）。 　　

（杂语）Asa&mdotabv;khya，旧称阿僧祇。译曰无数。或作无央数。印度数目名。智度论曰：‘僧祇秦言数，阿秦言无。’新称阿僧企耶。译曰无央数。玄应音义二十四曰：‘阿僧企耶，此云无央数。旧言阿僧祇，讹略也。’按阿僧祇为数之极。以万万为亿万亿为兆计之。一阿僧祇凡一千万万万万万万万万兆。梵，又，Asa&mdotabv;khyeya。 　　

（杂语）（杂语）Lava，时刻名。俱舍论十二曰：‘刹那百二十为一怛刹那，六十怛刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼粟多，三十牟呼粟多为一昼夜。’ 　　

（杂语）Asam&amacron;pta，译曰无尽。见大日经疏十四。 　　

（杂语）（杂语）又作久住。旧时住者之意。法华经神力品所谓：‘旧住娑婆世界之菩萨摩诃萨。’是也。禅家多用此语。如石溪报恩录云：‘首座谢旧住上堂’等。 　　

（杂语）Avalokita，译曰所观。即指所观之理体。仁王经良贲疏下三曰：‘嚩卢枳谛者此云所观，即一切佛所观实相也。’ 　　

（杂语）‘胎藏之普贤，金刚手之异名也，金刚名为第一内眷属之上首，故别举之。内眷属主如来内证之智印。然则金刚界之金刚亦为佛之内证智也，故知两部之金刚无优劣。问，胎藏界之外部，有天鬼畜等类，金刚界之外部，亦有二十天，此等总名金刚，此金刚两部无优劣耶？答：胎藏之金刚，为业报实类之身，非佛之示现，金刚界之金刚，为使实类业报之人觉知，故如来自示现外金刚部之众，然则胎藏之金刚，为实类之身所化之迷者故为劣。金刚界之金刚，为权化身，能化之觉者，故为胜。’见秘藏记本。