分类： 简体佛学词典汇总

眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、苦根、乐根、忧根、喜根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。

二十五方便，本台宗所立，然乃通于一切教乘者，故行者于此前方便，应须具足也。 一、具五缘具五缘者： 一、持戒清净二、衣食具足三、闲居静处四、息诸缘务 五、近善知识 二、诃五欲诃五欲者： 一、诃色如热金丸二、诃声如涂毒鼓三、诃香如憋龙气 四、诃味如沸密汤五、诃触如卧师子 三、弃五盖弃五盖者： 一、弃贪欲观不净二、弃嗔恚观慈悲三、弃睡眠以精进 四、弃掉悔以数息五、弃疑以信心 四、调五事谓五事者： 一、调心，不沉不浮二、调身，不缓不急三、调息，不涩不滑 四、调眠，不节不恣五、调食，不饥不饱 五、行五法行五法者： 一、欲，欣习无厌二、精进，晓夜匪懈三、念，念念相续 四、巧慧，善得其意五、一心，一心无异 止观云：‘夫道不孤运，弘之在人。人弘胜法，假缘进道，所以须具五缘。缘力既具，当割诸嗜欲，嗜欲外屏，当内净其心。其心若寂，当调试五事。五事调已，行于五法，必至所在。’四教仪云：‘此二十五法，为前方便，故应须具足。’

受持五戒的人，时常都有二十五位善神护卫其身。

二十五有者，总言六道生死，别言二十五有也。因果不忘，故名为有。略云三有：谓欲、色、无色也。或云九有，三界分九地故。若二十五有者，乃四恶趣为四有；四洲六欲天共成十有；初禅两天为一有；大梵虽在初禅，自为一有，以我慢最重故；二禅三天为一有；三禅三天为一有；四禅前三天为一有；无想虽在四禅，自为一有，以唯是外道所感果故；五不还天，虽亦在四禅中，自为一有，以唯是那含圣人所寄居也。四空即为四有，钝根乐定那含，寄四空处，无别处所，即属四空处摄，故此色无色天，只十一有。四有、十有、十一有，共成二十五有也。

起信论所说，即阿赖耶识和分别事识。阿赖耶识华译为藏识或无没识，因它含藏一切法的种子而不没失；分别事识又名意识，即依阿赖耶识而生分别色声等六尘之眼耳等六识。

１．正命食和邪命食。正命食是比丘按照佛制，以乞食来资养色身，清净延命；邪命食是比丘不依佛制，以四邪或五邪之法来求取活命。２．法喜食和禅悦食。法喜食是听了佛法，心中欢喜，善根增长，资养慧命；禅悦食是修禅得定，心身怡悦，安乐自在。

内明和因明。内明是佛所说的一切大小乘教法；因明是考定邪正分清真伪的理法，相等于现代的论理学。

得求和命求。得求是众生希求获得快乐；命求是众生希求获得长命。

１．本觉和始觉。本觉是本有的觉，非是修而后得，九界众生，皆有此觉，虽经无量劫的生死流转，而不动不变，与佛无异；始觉是因为本觉随缘，现垢染相，又因为一向垢染，今日开始悔悟，生起觉心，所以谓之始觉。其实本始同是一觉，譬如油灯，原是光明的，此名本明，中间一度

二空者，人无我则人空，法无我则法空。能悟二空，即是正观也。