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精通三藏佛法，以法自师，复以法师人的出家人。

华严经疏云法师十德：华严经十地品中，第九善慧地，菩萨修行一切功德行愿，作大法师。善能守护如来法藏，以无量善巧智慧辩才，能与大众而演说法，令诸众生得大安乐。具兹十德，名为法师。 一、善知法义善知法义者，谓菩萨无碍之智，善知一切诸法句义差别也。 二、能广宣说能广宣说者，谓菩萨能以智慧，广为众生宣扬如来微妙之法也。 三、处众无畏处众无畏者，谓菩萨处大众会，善说法要，随他问难，悉皆酬答，而无所畏也。 四、无断辩才无断辩才者，谓菩萨辩才无碍，说一切法，经无量劫，相续不断也。 五、巧方便说巧方便说者，谓菩萨善巧方便，随顺机宜，说大说小，一切法门，令地通解也。 六、法随法行法随法行者，谓菩萨说法，令一切众生，如说而行，随顺无违，修诸胜行也。 七、威仪具足威仪具足者，谓菩萨于行住坐卧四威仪中，有威可畏，有仪可则，无有缺犯也。 八、勇猛精进勇猛精进者，谓菩萨发勇猛心，精进修习一切善法，化导众生，无有退转也。 九、身心无倦身心无倦者，谓菩萨整肃身心，修诸胜行，常起慈心，摄化众生，无有懈倦也。 十、成就忍力成就忍力者，谓菩萨修习一切诸忍辱行，成就无生法忍之力也。

三施之一，即以自己所闻知的佛法去向别人演说。

释法施。姓江。武当人。少而弘直。神智难测。形无定方。出处不滞。游巴陵显安寺。娑罗树下宴默。而人亦莫之顾也。依荆南记云。晋永康元年。僧房床下忽生一树。随伐随生。如是非一。树生逾疾。咸共异之。置而不剪。旬日之间植柯极栋。遂移房避之。自尔已后。树长便迟。但极晚秀夏中方有花。叶秋落与众木不殊。多历年稔人莫识也。后外国僧见攀。而流涕曰。此娑罗树也。佛处其下涅盘。吾思本事所以泣耳。而花开细白不足观采。元嘉十一年。忽生一花。形色如芙蓉树。今见在此。亦一方之奇迹也。隋末丧乱。称兵非一。萧铣时为罗县令。施拊背指巴陵城曰。此天子城也。后果王之米极平贱。施诫深藏。人不测其言。于后米斗直万五千。饥馁者众。如此记授来事若指诸掌。赵郡王伐伪梁。铣问。今事如何。施遗双铜筋。铣曰。令我同矣。遂举众归化。百姓咸赖。其德弘矣。尝于江陵北头陀。虎来床侧。人来语虎曰。佛子闭目。虎即低头闭目。斯遇猛兽如家犬者。斯人在斯。诵胜天王一部。静念出观诵而美之。而精进牢强越于常伍。后潜形高迈……

１．以法为食，长养慧命。２．如法的食物，佛法对于食物有法制，依着法制的食，叫做法食。

四食时之一，三世诸佛，都是以午时为食，过了午时即非时食。

（喻）佛法能生涅槃的果实，好像果树能生果子一样。

名色略。 五蕴色、受、想、行、识。 六入内外。 内六入眼、至意。 外六入色、至法。 十二处六根、六尘。 十八界六根、六尘、六识。 七十五法色法十一，心法一，心所法六种四十六，不相应行法十四，无为法一。 百法心法八，心所法六种五十一，色法十一，心不相应行法二十四，无为法五。 六大地、水、火、风、空、识。

诸佛的法身毫无虚妄之相。

依诸经一般的说法，法身是无相的，但依天台圆教的极意，则说法身决非无相，而是法性的理体具有依正色心，相相宛然。一个人若三惑究竟清净了，则本性常住之色心便会显现，而依正之二法亦会究竟清净。法华经方便品说：‘是法住法位世间相常住。’同提婆品说：‘微妙净法身，