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是金刚界现图曼荼罗也。东方为正面，第一会置中央，自东面右旋，而置八会，合为九会。 第一会乃说大日如来以五相现成等正觉。成佛后，自金刚三摩地，现出三十七尊，乃至外部诸众，摄化众生之状者，故名成身会，为曼陀罗之根本，故又名为根本会。或就其诸尊之活动作业，名为羯磨会，是四曼中之大曼也。 第二会者，为成身会诸尊，示其本誓，非塔杵宝珠等之三昧耶身，故名三昧耶又取其作业，名为羯磨会，是四曼中之三昧耶曼也。 第三会为诸尊各各标五智等微细之德者，故名微细会，诸尊深入禅定，故又名三昧耶，四曼中之法曼也。 第四会为述诸尊各各以宝冠华鬘等供养大日尊之作业者，故名大供养会，四曼中之羯磨曼也。 如已上次第为三大法羯之四曼。 第五会者，因前四会分离四曼，于别会各置一曼。今为破四曼不离，以四曼合集于一会者，故名四印会，是为大日之五智，故又名五智会。 第六会者为示大日如来之独一法界，更合前四曼，而示大日独一法界之一智拳印者，故名一印会。 已上六会，为自粗至细之次第，为大日如来之自性轮身，又为自证门，是四曼中之法三曼也。 第七会以金刚萨埵为中台（至第五会大日为中台第六会大日一尊也），转欲、触、爱、慢之四烦恼，而为欲、触、爱、慢之四菩萨，示深密之理趣者，故名理趣会。金刚萨埵与普贤菩萨同体，故又名普贤会。是前六会之大日如来，来此会现金刚萨埵相而说正法者，故此为大日如来化他之正法轮身（菩萨之称），是四曼中法曼也。 第八会为大日如来为折伏刚强难化之众生，从金刚萨埵，更现降三世明王之忿怒身者，故名降三世羯磨会，是四曼中大曼也。 第九会为同列降三世明王之三昧耶形者，故名降三世三昧耶会，是四曼中三曼也。 此二会为大日如来化他之教令轮身（明王之称），要之九会之曼荼罗者，大日如来之三轮身也。以上九会之次第，为从果向因。大日自自证门出于降伏门之相也对于此而有从因至果之次第，为自凡夫上于诸佛果之相，此时降三世三昧耶为第一，中央之成身为第九也。 ‘三十七尊’三十七尊者，金刚界曼陀罗之主脑也。第一根本成身会，一千六十一尊中，五佛与属于中央大日之四波罗菩萨，属于他四佛之十六大菩萨，内四供养外四供养之八供，及四摄菩萨是也。此中十六大菩萨为慧德，四波八供四摄为定德，因于密教依诸尊废立之数，法门而有重重，有一尊、八尊、九尊、十尊、五十三尊、七十三、十佛刹微尘数等。

结者系缚之义。谓一切众生，因此妄惑，造作诸业，而为众苦系缚，流转三界，不能出离，故云结也。言九结者： 一、爱结二、恚结三、慢结四、无明结五、见结六、取结 七、疑结八、嫉结九悭结

九结者： 一、爱结谓诸众生，为贪爱故，广行不善，由此遂招未来生死之苦，流转三界，不能出离，是名爱结。 二、恚结谓诸众生，为嗔恚故，广行不善，由此遂招未来生死之苦，流转三界，不能出离，是名恚结。 三、慢结谓诸众生，为慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢故，广行不善，由此遂招未来生死之苦。流转三界，不能出离，是名慢结。 四、无明结谓诸众生，为无明所覆，于苦法集，不能解了，广行不善，由此遂招未来生死之苦，流转三界，不能出离，是名无明结。 五、见结谓诸众生，于身见、边见、邪见，妄兴执着，广行不善，由此遂招未来生死之苦，流转三界，不能出离，是名见结。 六、取结取即取着，谓诸众生，于见取、戒取，妄计执着，广行不善，由此遂招未来生死之苦，流转三界，不能出离，是名取结。 七、疑结谓诸众生，于佛法僧宝，妄生疑惑，不修正行，广行不善，由此遂招未来生死之苦，流转三界，不能出离，是名疑结。 八、嫉结谓诸众生，耽着利养，见他荣富，起心嫉妒，广行不善，由此遂招未来生死之苦，流转三界，不能出离，是名嫉结。 九、悭结谓诸众生，耽着利养，于资生具，其心贪吝，不能舍施，广行不善，由此遂招未来生死之苦，流转三界，不能出离，是名悭结。

十法界中除去佛界，即是九界，此九界都是迷的境界。

三藏十二部经中的九部经，有大小乘的分别。见九部经条。

由三藏十二部经中除去方广、授记、无问自说，就是小乘的九部；若除去因缘、譬喻、论议，就是大乘的九部。

又名九窍，或九孔，即人的两眼、两鼻孔、两耳、一口、两便道，因为它们常流不净的液体，所以叫做疮。

初禅次第定、二禅次第定、三禅次第定、四禅次第定（以上是色界四禅天的根本定）、空处次第定、识处次第定、无所有处次第定、非想非非想处次第定（以上是无色界四处的根本定）、灭受想次第定。

九有情居。

三界分别说之，可为九地。九地者：谓欲界五趣杂居一地；色界四禅，分为四地；无色界四空，分为四地；共为九也。地有持载之义，众生依之而住。此之九地，从忉利天已下及四趣，皆为地居。夜摩已上以至非非想天，皆为空居。从所依处得名，故皆言地也。 一、五趣杂居地五趣者，即欲界六天、人、饿鬼、畜生、地狱也。本该六趣，以阿修罗通于诸趣，故但言五。杂居者，五趣虽果报苦乐不同，总居于欲界故也。 二、离生喜乐地离生喜乐地者，即色界初禅天也。谓此天已离欲界欲恶之法，得觉观禅定，身心凝静，而生喜乐。住于此定，一切苦恼，皆不能逼也。 三、定生喜乐地定生喜乐地者，即色界二禅天也。谓此天已离初禅觉观动散，摄心在定，澹然凝静，而生胜定喜乐。住于此定，如人从暗室中出，见日月光明，朗然洞彻也。 四、离喜妙乐地离喜妙乐地者，即色界三禅天也。谓此天已离二禅天喜之踊动，因摄心谛观，泯然入定，而得胜妙之乐。住于此定，乐法增长，遍满身中也。 五、舍念清净地舍念清净地者，即色界四禅天也。谓此天舍二禅之喜，及三禅之乐，心无憎爱，一念平等，清净无杂。住于此定，空明寂静，万像皆现也。 六、空无边处地空无边处地者，即无色界第一天也。谓此天厌色界色质为碍，不得自在故，以功用行，灭一切色相，而入虚空处定。住于此定，其心明净，无碍自在也。 七、识无边处地识无边处地者，即无色界第二天也。谓此天厌空处无边，转心缘识，与识相应，心定不动，三世之识，悉现定中。住于此定，清净寂静也。 八、无所有处地无所有处地者，即无色界第三天也。谓此天厌空处无边，识处三世，流转无际，舍此二处而入无所有处。住于此定，怡然寂静，诸想不起也。 九、非非想处地非非想处地者，非前识处之有想，非无所有处之无想，即无色界第四天也。谓此天厌无所有处如痴，故舍之而入非非想处定。住于此定，不见有无相貌，泯然寂绝，清净无为也。