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佛教的一派，唐时自印度传入西藏，至今有新旧两派，新教着黄衣，称为黄教，旧教着红衣，称为红教。

于一切法计来者，略说有十二辈，云何十二。 一、于如来计来，此有二十种： 一、净五阴和合中计如犊子部计，清净五阴和合，别有人法，名为如来。 二、假名中计如成实人计，以假名行人为如来体，此依假名行人，名为如来。 三、体用中计即前执人所计，别于假名，体用中增上起执，凡有三类。 一、计假别有体有用有名此以假名如来，有体有用。 二、计假别无体无用有名此以假名如来，无体无用。 三、计假别无体有用有名此以假名如来，无体有用。 四、有漏五阴中计如阿毗昙人计，有漏五阴，为生身如来。 五、无漏五阴中计如前执人计，无漏五阴，为法身如来。 六、五时教中计如此土成论师所计。初教五阴身为如来。第二时教，以种智为如来，寿八十年。第三时教，无量劫修行为如来。第四时教，久劫修行，过去过尘沙，未来倍上数，为如来。第五时教，佛常住而无有色，但有圆智，与总御用，至欲度物，则应作色，此为如来。 七、世谛中计有五时教师，谓第五时如来，但世谛摄。 八、真谛中计如前异执人，谓第五时如来，唯真谛真如所摄。 九、二谛中计即此方北智论师，计佛有三身，法身真如体摄，报化二身世谛所摄。 十、非二谛中计或有人计佛果灵智，非二谛摄。体非虚假，故非世谛。不可即空，复异真无，是名法身。法身超乎二谛，名为如来。 十一、无常中计如执小乘人，计无常为如来。 十二、常中计如执大乘人，计常中有如来。 十三、常无常中计此人计亦常亦无常为如来。 十四、非常非无常中计此人计非常非无常为如来。 十五、有边中计如小乘人，计有边，以寿尽一期为如来。 十六、无边中计如执大乘人，但计无边，如寿常为如来。 十七、边无边中计此人计有边无边俱者为如来。 十八、非有边非无边中计此人计边无边俱不可说为如来。 十九、无中计此人计佛离一切名言，于无中说为如来。 二十、有中计此人计若无为如来，则不可安立，因谓如来实有，但不可说如是为如来。 前二十种异计，皆各依所见，谓有如来。以自为实，斥余说为虚妄，不知于决定来计如来，即堕来倒故。 二、于无明计来如此方旧地论师，执八识为真实，七识为虚妄，即以无明从七识中来。 三、于来者计来如吠夜迦罗拏人言，去法能去，非物体去，物体由去者故。如是说有去法，以有去者故。以去者去故，知来亦有来者来。 四、于来法计来如胜论师，计物中有性，故有去者。用彼去法，动发行往方处等相，以有去法去故。知来亦有来法来。 五、于来处计来如玷牟留外道，计有法来故，常疑苦乐自作或他作，或自他共作，或非自非他，无因而作，以不知唯心因缘法尔故。妄计有苦乐从四句中来。 六、于现在计来如现因现缘外道，计无宿作，但现在造作故，如是以果从现在来。 七、于处计来如摩醯首罗人等，计苦乐等果，由彼主宰所定。是果无他因，从主宰处来。婆罗婆实人、干婆人、三水人、及老声闻大声闻等外道同。 八、于诸缘计来如成实人，计木无火性，但假缘生，但缘生故，是果无因，唯从缘来。 九、于妄计清净中计来此类最多，略举十种： 一、计净法从河水沐浴中来如有等外道，说殑伽河水中沐浴，能除宿罪，道从彼来，孙陀利河沐浴外道同。 二、计净法从灰水沐浴中来如有等外道，计灰水沐浴，能灭罪障，净法从彼来。 三、计净法从咒食来如违驮人，计净洗浴后，以违驮语咒饮食而得清净，说净法从彼来。 四、计净法从但断荤酪来如有等外道，计但断荤辛酥酪，不假余修，道从彼来。 五、计净法从受持灰戒来如涂灰外道，计常卧灰涂灰为净法，道从彼来。 六、计净法从受持粪秽戒来如尼犍子人，以髑髅盛食牛粪，计道从彼来。 七、计净法从受持畜生戒来此有四类： 一、牛戒此外道妄计自身前世从牛中来，即食青草，说道从彼来。 二、鹿戒此异执同前说。 三、狗戒此外道啖秽说如上。 四、乌鸡戒此异执大意如前。 八、计净法从舍身中来如尼犍人，计舍系水火中及登崖自坠，说道从彼来。 九、计净法从自苦中来略举八类： 一、拔发如尼犍人，石灰涂身，或拔发都尽，以净法为从彼来。 二、灸身如前执人，天大暑时，日中三灸，受焦灼苦，谓净法从彼来。 三、冻肌如前执人，冱寒之日，三浴恒河，受冰冻苦，谓净法从彼来。 四、卧棘如前执人，多积土木，卧荆棘中，说净法从彼来。 五、不食如前执人，断粒饮水，一切不食，以剧苦为道，以净法从彼来。 六、翘足如前执人，虽不甘剧苦，然不谋安逸，或常立不坐，及翘足而立，计净法从彼来。 七、倒悬如前执人，或以卧立为放逸，即夜常倒悬深林间，以修苦行，说净法从彼来。 八、裸体如前执人，离服裸形，犹如驴马，说净法从彼来。 十、计净法从火中来如祀火外道，见诸天口中有光，谓言是火。故就朝暝二时，再供养火，说道从彼来。 十、于大力鬼神处计来如有等外道，计有大威力鬼神持想来，故有想念生，如是执想有来。 十一、于阿修罗王处计来如是阿修罗人，计福德从罗刹、罗睺婆梨及毗摩质多、罗睒婆利等处来。 十二、于所依谛计来如优楼迦人，以地水火风空时方神意九法为主，名所依谛，计万物从彼来。

来世的果报。

苦相者，谓内外身心二苦，此二苦成一切诸苦相，有三苦、八苦等之苦。 一、三苦三苦者，谓苦苦、坏苦、行苦。 一、苦苦疾病饥饿等之苦恼，生心身之苦恼，谓从彼苦缘，逼而生恼，故名苦苦。如刀杖等缘，能生内恼，说之为苦。从苦生苦，故曰苦苦。有情之心身，本来是苦，更加刀杖等之苦，故名苦苦。 二、坏苦自己爱著者，感破坏时之苦恼，故名坏苦。即身中四大，互相侵，互相坏，曰坏苦。又乐想坏而生苦想，曰坏苦。 三、行苦受世之无常转变之苦恼，谓之行苦。行者迁流之义，一切有为法，迁流于三世，刹那而无常住安稳，故曰行苦也。 二、八苦八苦者，谓生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴盛苦也。 一、生苦生者众苦依止，故苦。 二、老苦老者能令变坏，故苦。 三、病苦病者能逼身，故苦。 四、死苦死者能灭诸根，故苦。 五、怨憎会苦怨憎会者，非爱共会，故苦。 六、爱别离苦爱别离者，可爱相违，故苦。 七、求不得苦求不得者，希望不遂，故苦。 八、五阴盛苦五阴盛者，众苦集聚，故苦。

苦行常曰难行苦行，谓敢为身所难堪之诸种行，又谓艰难之行法也。专以苦行为出离解脱之道，本属外道，但佛教行者，于正法之下，亦须修习种种之难行苦行也。

痛苦的本性，俱舍论说有三种，即苦苦性、行苦性、坏苦性。

痛苦的原因。

三余之一。见三余条。

明白苦谛的道理的智慧。

释狂僧者。晋开运中遍于邑下乞石矿灰。日夜驱荷入大小留二山中。谓行人乡叟曰。要造宫阙。然莫之测也。皆谓为风狂。有何准据。如是运至数千石封闭甚固。其后乡人不意。此僧绝乎踪迹。属干佑初汉祖既入今东京即位。不逾年而崩。当是时也诏卜睿陵于大留山下。计虑者云。砖瓦数百万。此山之内可陶而烧。其如矿灰乌可得乎。俄有里胥曰。此地元有僧积藏灰可数千石。准用应足。按行使山陵毕用无孑遗。其僧也非狂由此方证之矣。又镇州释曹和尚者。恒阳人也。不常居处言语紏纷。败襦穿屦垢面黯肤。号风狂散逸之伦也。齐赵人皆不测而多重旃。或召食。食毕默然而去。其状犹不醉而怒欤。府帅安重荣作镇数年。讽军吏州民例请朝廷立德政碑。碑石将树之日。其状屹然。曹和尚指之大笑曰。立不得立不得。人皆相目失色。主者驱逐。曹犹口不绝声焉。至重荣潜萌不轨秣马利兵垂将作逆。朝廷讨灭。碑寻毁之。凡所指斥犹响答声也。后不测所终。