分类： 简体佛学词典汇总

秦言不。大品云：那字门，诸法离名性相，不得不失故。论曰：即知一切法，不得不失，不来不去。华严唱那字门，名得无依门，名得无依无上。疏云：那者，诸法无有性相，言说文字，性相双亡，故无依。能所诠泯，谓无上。

１．众生的身心，分内外二界，身体是外界，心意是内界。２．六界中，地水火风空五界叫做外界，第六之识界叫做内界。

内六入者，此之六法，亲故属内，为识所依，故名为入。亦名根者，根以能生为义，此六既并有生识之功，故通名根也。 一、眼入身分对色，能见色之处名眼。眼是四大造色，体为十色共成。所谓四、四微、身根微、眼根微也。 二、耳入身分对声，能闻声之处名耳。耳是四大造色，亦为十色共成。谓四大、四微、身根微、耳根微也。 三、鼻入身分对香，能闻香之处名鼻。鼻是四大造色，亦为十色共成。谓四大、四微、身根微、鼻根微也。 四、舌入身分对味，能知味之处名舌。舌是四大造色，亦为十色所成。谓四大、四微、身根微、舌根微也。 五、身入六分假合之体，对触能觉触处，皆名为身。身是四大造色，但有九色所成。谓四大、四微、身根微也。 六、意入心对一切法，即有能知法之用。名之为意，意者即心王也。是中除诸心数法，但取心王，以为意入。

内秘菩萨行外现罗汉相，如罗绚罗是。

心地观经报恩品曰母有十德： 一、名大地于母胎中为所依故。六、名庄严以妙璎珞而严饰故。 二、名能生经历多苦而能生故。七、名安隐以母怀抱为止息故。 三、名能正恒以母手理五根故。八、名教授以善巧方便教导子故。 四、名养育随四时宜能长养故。九、名教诫以善言辞离众恶故。 五、名智者能以方便生智慧故。十、名与业能以家业付嘱子故。 善男子！是故汝等勤加修习，报父母恩。

木叉提婆者。交州人也唐云解脱天也不闲本讳。泛舶南溟经游诸国。到大觉寺遍礼圣踪。于此而殒。年可二十四五耳。

以木制成的鱼，在读诵经文时叩击之。据说鱼类昼夜常醒不眠，今以木刻成鱼形而叩击之，目的在警惕众人不可昏沉懒惰，应该昼夜精勤修行佛法，直到成功为止。

此云解脱。荆溪净名记云：若正用功，上可作古买切，下作耻活切。功成之日，上应作户贾切，下应作徒活切。智论云：解脱知见者，用是解脱知见，知是二种解脱相，有为、无为解脱。知诸解脱相，所谓时解脱、不时解脱、慧解脱、俱解脱、坏解脱、不坏解脱、不可思议解脱、无碍解脱等。分别诸解脱相牢固，是名解脱知见无减（云云）。问曰：解脱知见者，但言知。何以复言见？答：言知言见，事得牢固。譬如绳二合，为一则牢坚。复次：若但说知，则不摄一切慧。如何毗昙所说：慧有三种：有知非见，有见非知，有亦知亦见。有知非见者：尽智、无生智、五识相应智。有见非知者：八忍、世间正见、五邪见。有亦知亦见者：余残诸慧。若说知，则不摄见；若说见，则不摄知。是故说知见，则具足。肇曰：纵任无碍，尘累不能拘，解脱也。什曰：亦名三昧，亦名神足。或令修短改度，或巨细相容；变化随意，于法自在，解脱无碍，故名解脱。又曰：心得自在，不为不能所缚，故曰解脱。净名疏云：一真性，二实慧，三方便。故经云：诸佛菩萨有解脱，名不思议。若菩萨住此解脱者，能以须弥之高广，内芥子中，乃至种种变现莫测，即是三种解脱不思议义。何者？诸菩萨有解脱，即是真性。若菩萨住此者，即是实慧。能以须弥内于芥等，即是方便。大品云：心得好解脱，慧得好解脱。垂裕云：心脱是俱，慧脱是慧。

目犍连尊者。又称目连。又名拘律陀（树名，因其父母向树神祈祷而生，故取此名），他是佛的十大弟子之一，以神通第一而著称。 目莲初证阿罗汉果，即得六通，能用天眼通遍观世界。“目莲救母”就是讲尊者仰仗佛力和大众圣贤僧之力，解救他母亲堕在饿鬼的倒悬之苦的事迹。每年七月十五各持院的孟兰盆会，就是按佛所教尊者救母之法，设孟兰盆供，供佛供僧，超度饿鬼离苦得乐。（因悭贪心重者落入饿鬼道）。

见摩诃目犍连条。