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地狱趣、饿鬼趣、畜生趣、人趣、神仙趣、天趣、阿修罗趣。趣是趣向的意思。

七种已经见道的圣人所得到的功德法财。诸经所说的略有不同，宝积经说：‘云何圣财？谓信、戒、闻、惭、愧、舍、慧。如是等德法，是谓七圣财。彼诸众生不护此故，名极贫穷。’法句经说：‘信财戒财，惭愧亦财，闻财施财，慧为七财。’报恩经说：‘七圣财为信、精进、戒、惭

七觉分。见七觉分条。

一切诸法，可以七十五法括之。立七十五法者，以一切诸法，不外有为无为二种。 有为法者，略分四种：一者色法，二者心法，三者心所法，四者不相应行法。 第一色法，有十一种。一者五根，二者五境，三者无表色。 一、五根者。 一眼、二耳、三鼻、四舌、五身。 二、五境者。 一色、二声、三香、四味、五触，如前文五蕴所述。 三、无表色。 如前文五蕴所述。 第二心法一，即心王，心王者即六识，谓： 眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，如前文十八界六识条所述。 第三心所法有四十六，分为六：一者大地法，二者大善地法，三者大烦恼地法，四者大不善地法，五者小烦恼地法，六者不定地法。 一、大地法有十：一受、二想、三思、四触、五欲、六慧、七念、八作意、九胜解、十三摩地。 一、受受谓三种领纳，苦乐俱非，有差别故。 二、想想谓于境取差别相。 三、思思谓能令心有造作。 四、触触谓根境识和合生，能有触对。 五、欲欲谓希求所作事业。 六、慧慧谓于法能有简择。 七、念念谓于缘明记不忘。 八、作意作意者谓能令心惊觉。 九、胜解胜解者谓能于境印可。 十、三摩地三摩地者谓心一境。 二、大善地法有十：一信、二不放逸、三轻安、四舍、五惭、六愧、七无贪、八无嗔、九不害、十勤，谓法恒于诸善心有彼法。 一、信信谓令心澄净，有说于谛实业果中现前忍许，故名为信。 二、不放逸不放逸者，修诸善法，离诸不善法。复何名修？谓此于善专注为性，能守护心，名不放逸。 三、轻安轻安者谓心堪任。 四、舍舍谓心平等性，无惊觉性，说名为舍。 五、惭惭谓自增上及法增上，于所作罪，羞耻为性。 六、愧愧谓世增上，于所作罪，羞耻为性。 七、无贪无贪者谓贪对治，令深厌患，无著为性。 八、无嗔无嗔者谓嗔对治，以慈为性。 九、不害不害者谓无损恼。 十、勤勤谓令心勇悍为性。 三、大烦恼地法有六：一痴、二放逸、三懈怠、四不信、五昏沉、六掉举，谓法恒于染污心有彼法。 一、痴痴者所谓愚痴，即是无明、无智、无显。 二、放逸放逸者谓不修诸善，是修诸善所对治法。 三、懈怠懈怠者谓心不勇悍，是为勤所对治。 四、不信不信者谓心不澄净，是为信所对治。 五、昏沉昏沉者谓身重心重，身无堪任，心无堪任。 六、掉举掉举者令心不静。 四、大不善地法有二：一无惭、二无愧，谓法恒于不善心有彼法。 一、无惭于诸功德及有德者，无敬无崇，无所忌难，无所随属，说名无惭。又自观无耻，名曰无惭。 二、无愧于诸罪过，不见怖畏，说名无愧。又观他无耻，名曰无愧。 五、小烦恼地法有十：一忿、二覆、三悭、四嫉、五恼、六害、七恨、八谄、九诳、十憍，谓法少分染污心俱。 一、忿忿谓除嗔及害，于情非情，令心愤发，说名为忿。 二、覆覆谓隐藏自罪，说名为覆。 三、悭悭谓财法巧施相违，令心吝着。 四、嫉嫉谓于他诸兴盛事，令心不喜。 五、恼恼谓坚执诸有罪事，由此不取如理谏悔。 六、害害谓于他能为逼迫，由此能行打骂等事。 七、恨恨谓于忿所缘事中，数数寻思，结怨不舍。 八、谄谄谓心曲，由此不能如实自显，或矫非拨，或设方便，令解不明。 九、诳诳谓惑他。 十、憍憍谓染着自法为先，令心傲逸，无所愿性。 六、不定地法有八：一寻、二伺、三睡眠、四恶作、五贪、六嗔、七慢、八疑。 一、寻心之粗性为寻。 二、伺心之细性为伺。 三、睡眠谓不自在转心极昧略为性。 四、恶作恶所作体，名为恶作。 五、贪谓于五取蕴染爱耽着为性。 六、嗔谓于有情乐作损害为性。 七、慢谓对他心自举性，称量自他德类差别，心自举恃，凌懱于他。故名为慢。 八、疑谓于谛等犹豫为性。 第四不相应行法有十四：一得、二非得、三同分、四无想果、五无想定、六灭尽定、七命根、八生、九住、十异、十一灭、十二文身、十三名身、十四句身。 一、得谓获成就，名之为得。 二、非得与得相违，名为非得。 三、同分有别实物，名为同分。 四、无想果由修无想所得之果，名无想果。 五、无想定有法能令心心所灭，脱离心相，遮令不起，名无想定。 六、灭尽定由止息心心所法令其不起，谓灭尽定。 七、命根谓能持暖识之寿，名为命根。 八、生能起名生。 九、住能安名住。 十、异能衰名异。 十一、灭能坏名灭。 十二、文身文者谓字，如说阿壹伊等字。 十三、名身名谓作想，如说色声香味等想。 十四、句身句者谓章，诠义究竟，如说诸行无常等章。 无为法有三：一择灭无为，二非择灭无为，三虚空无为。 一、择灭无为择灭以离系为性，诸有漏法，远离系缚，证得解脱，名为择灭无为。 二、非择灭无为谓能永碍未来法生，得灭异前，名非择灭无为。 三、虚空无为虚空以无碍为性，由无障故，色于中行，为虚空无为。 七十五法 ┌五根（眼、耳、鼻、舌、身）┐ ┌色法┤五境（色、声、香、味、触）├……………十一┐ │└无表色┘│ │心法（心王即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）一│ │┌大地法（受、想、思、触、欲、慧、┐│ ││念、作意、胜解、三摩地）……十││ ││大善地法（信不放逸、轻安、舍、惭、愧││ ││、无贪、无嗔、不害、勤）…十││ │心所法┤大烦恼地法（痴、放逸、懈怠、不信、昏│四│ ┌有为法┤│沈、掉举）…………………六├十│ │││大不善地法（无惭、无愧）………………二│六│七 │││小烦恼地法（忿、覆、悭、嫉、恼、害、│├十 │││恨、谄、诳、憍）…………十││五 ││└不定地法（寻、伺、睡眠、恶作、贪、嗔││法 一切法┤│、慢疑）………………………八┘│ │└不相应行法（得、非得、同分、无想果、无想定│ │、灭尽定、命根、生、住、异、灭、│ │文身、名身、句身）………………………十四│ │┌择灭无为┐│ └无为法┤非择灭无为├………………………………………………三┘ └虚空无为┘

即十一遍使。见十一遍使条。

在须弥山之外有七重金山，即双持山、持轴山、担木山、善见山、马耳山、障碍山、持地山。

十诵律云七财，财者信等七种出世间之法财也。一切众生，行此七法，资成道果，故谓之财。 一、信财信即信心，谓信能决定受持正法，以为成佛之资，故名信财。 二、进财进即精进，谓未能见真谛理，而一心精进，求出离道，以为成佛之资，故名进财。 三、戒财戒即戒律，谓戒为解脱之本，能防身口意之非，止身口意之恶，以为成佛之资，故名戒财。 四、惭愧财惭者惭天，愧者愧人，谓既能惭愧，则不造诸恶业，以为成佛之资，故名惭愧财。 五、闻财闻为三慧之首，闻必能思，思必能修。谓若能闻佛声教，则开发妙解，如说而行，以为成佛之资，故名闻财。 六、舍财舍即舍施，谓若能运平等心，无憎无爱，身命资财，随求即施，无所吝惜，以为成佛之资，故名舍财。 七、定慧财定慧即止观也。定则摄心不散，止诸妄念；慧则照了诸法，破诸邪见。以为成佛之资，故名定慧财。

人们在作忏悔的时候，应有的七种心情。 大惭愧心、恐怖心、厌离心、发菩提心、冤亲平等心、念佛报恩心、观佛性空心。

楞严经云七常住果：常住者，无生无灭，不迁不变之谓也。果者在修曰因，在证曰果。谓此七种，即诸佛所证法身之果德也。以其清净圆满，体性坚凝，皆名常住果也。 一、菩提梵语菩提，华言道，即诸佛所得清净究竟之理也。以其无灭无生，不变不迁，是为常住果。 二、涅槃梵语涅槃，华言灭度，即如来所证究竟法身之果。以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。 三、真如离妄曰真，不异曰如，即诸佛所证真实无妄之德。以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。 四、佛性佛性者，觉性也，即诸佛所证真觉湛明之性，无染无净，离过绝非。以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。 五、庵摩罗识华言清净，又云白净无垢，此识即诸佛清净本源心体，湛若太虚，纤尘不立，非生死之所拘，非涅槃之能寂。以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。 六、空如来藏空如来藏者，含摄万法，而无所积聚也，即诸佛所证清净法身之体，烦恼荡尽，应用无穷。以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。 七、大圆镜智大圆镜智者，洞照万法，无所不知，即诸佛所得本有圆明觉照之智，应物无迹，体不动摇。以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。

地、水、火、风、空、见、识。地水火风是四大，空即虚空的本性，见即眼根的见性，识即八识。因为以上七大周遍于法界，所以叫做大。