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娑婆世界。娑婆华译为忍，又名堪忍世界。

１．七善根中忍法之位。２．总称证悟真理之位。忍即安忍，心安住于道理而不动摇的意思。

忍辱之行。

慧心安住于法，叫做忍，于境决断，叫做智。

任法之自然运动，不加人工的造作。

宝雨经云日喻菩萨十种善法：菩萨出世，能以智慧方便，令诸有情，改恶迁善，舍迷就悟，如日出现世间，照临万物，一切幽暗之处，悉皆明朗，故取为喻。 一、破无明暗菩萨出现于世，以智慧之光，破除一切有情无明黑暗。如日行空，威光辉赫，能令世间一切幽暗之处，悉得明朗也。 二、能觉悟有情菩萨出现于世，以智慧方便，开导有情，咸使觉悟。如日行空，融和明丽，能令一切池沼莲华，悉得开敷也。 三、光耀十方菩萨出现于世，以智慧光明，普照十方世界一切有情，咸获利益。如日行空，光耀十方，一切万物，无不蒙照也。 四、出现善法菩萨出现于世，以智慧力，开示善法，化导有情，咸登正觉。如日行空，以大光明，普照一切，飞潜蠢动，咸遂其生也。 五、诸漏灭尽漏即漏落，谓漏落生死也。菩萨以智慧力，所有一切烦恼，悉皆灭尽，则永断生死诸漏。如日没时，光明隐灭，则群动皆息也。 六、能作光明菩萨出现于世，放智慧光明，说种种法，破除一切有情愚痴暗障。如日行空，放大光明，破除幽暗，照临万象也。 七、映蔽外道映，明相照也。蔽，障也，盖也。菩萨出现于世，凡所说法，莫不为令有情舍邪归正，则能映蔽外道诸邪异论。如日行空，赫然照临，萤爝之光，自然不现也。 八、能示高下菩萨出现于世，于诸有情，若善若恶，无不摄受，令其瞻觐，示以正法。如日行空，照临万物，若高若下，悉能显示也。 九、发起善业菩萨出现于世，方便开示，能令一切有情，发起善心，修行善业。如日出时，能令世人各营生业也。 十、善人爱乐菩萨出现于世，一切聪慧之人，知有利益，心生爱乐，念念皈依，其无智愚人，及诸邪魔外道，未免憎嫉。如日行空，内外明朗，凡诸善人，无不忻爱，至若盗贼等辈，为恶之人，未免憎嫉也。

释日照。姓刘氏。岐下人也。家世豪盛。幼承庭训博览经籍。复于庄老而宿慧发挥。思从释子。即往长安大兴善寺昙光法师下。禀学纳戒。传受经法靡所不精。因游嵩岳问圆通之诀。欣然趋入。后游南岳登昂头峰。直拔苍翠便有终焉之志。庵居二十载。属会昌武宗毁教。照深入岩窟。饭栗饮流而延喘息。大中宣宗重兴佛法。率徒六十许人。还就昂头山旧基。结苫盖构舍宇。复居一十五年。学人波委。咸通中示灭。春秋一百八岁。至三年二月三日入塔立碑存焉。天下谓其禅学为昂头照是欤。

释地婆诃罗。华言日照。中印度人也。洞明八藏博晓五明。戒行高奇学业勤悴。而咒术尤工。以天皇时来游此国。仪凤四年五月表请翻度所赍经夹。仍准玄奘例。于一大寺别院安置。并大德三五人同译。至天后垂拱末。于两京东西太原寺西太原寺后改西崇福寺。东太原寺后改大福先寺及西京广福寺。译大乘显识经大乘五蕴论等凡一十八部。沙门战陀般若提婆译语。沙门慧智证梵语。敕诸名德助其法化。沙门道成薄尘嘉尚圆测灵辩明恂怀度证义。沙门思玄复礼缀文笔受。天后亲敷睿藻制序冠首焉。照尝与觉护同翻佛顶。深体唐言善传佛意。每进新经锡赉丰厚。后终于翻经小房。享年七十五。天后敕葬于洛阳龙门香山。塔见存焉。

融三世间之十身： 一、众生身六道之众生也。 二、国土身六道众生之依处也。 三、业报身生上二身之业因也。 四、声闻身观四谛而求涅槃者。 五、独觉身观十二因缘而求涅槃者。 六、菩萨身修六度而求菩提者。 七、如来身因圆果满之妙体，即佛当分之身也。 八、智身佛身所具能证之十智也。 九、法身佛身所具所证之真理也。 十、虚空身离染净二分之相，而为染净二分所依，周遍法身，无形灵之实体也。表离染净有无诸相，而谓之虚空。

觉悟无生法忍的地位。