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修行人所食的三种白色食物，即牛乳、牛酪、白米。

般若者，圆常之大觉也。一觉有三德： 一、实相般若为般若之理体，众生本来具，离一切虚妄之相，为般若之实性，是所证之理体也。 二、观照般若观照实相之实智也。 三、方便般若分别诸法之权智也。

一、实相般若。 二、观照般若。 三、文字般若诠上二般若之言教，如五部八部及大般若等之般若经是也。

即说一切有部。见说一切有部条。

翻乐欲，好乐希须也。净名疏云：根是过去，欲是现在，性是未来。若过去善根牢固成就，今生对缘则起，此是因根成欲。若过去善根未牢，今生遇缘起欲，数习成性，故云性以不改为义。荆溪释云：习欲成性，性在未来；由性成欲，性在过去。智论云：随所欲说法，所谓善欲，随心为说，如船顺流。恶欲，以苦切语教，如以出梢（先结切），是故智中，佛悉遍知，无能坏无能胜。事钞云：凡作法事，必须身心俱集，方成和合。设若有缘，不开心集，则机教莫同，将何拔济？故听传心口应僧前事，方能彼此俱办。缘此故闻与欲，说云：大德一心念，某甲比丘，如法僧事，与欲清净（使说一止）。其受欲者，应至僧中，羯磨者言，不来者说欲，即具修威仪。说云：大德僧听，某甲比丘，我受彼欲清净。彼如法僧事，与欲清净。

华译为一切种智，就是诸佛究竟圆满果位的大智慧。

般舟经名萨云若。大论云：秦言一切智相。因名般若，果名萨婆若。大品云：萨婆若，是声闻辟支佛智；道种智，是菩萨摩诃萨智；一切种智，是诸佛智。经曰：欲以一切智断烦恼习，常习行般若波罗蜜。论问：一心中得一切智，一切种智，断烦恼习。今云何言以一切智具足，得一切种智；以一切种智，断烦恼习？答：实一切智一时得，此中为令人信般若波罗蜜，故次第差别品说。

释若虚。隐于庐山。数年持经不出石室。江南国主李氏钦尚其道。累征终不降就。唯言老僧无能。宁销王者归心。若更相呼窜入深山矣。或衣物则避让。香则受之。以干佑中盛夏坐终。身不沮坏。今湓城人供养影相焉。又潭州释亡名。恒诵法华经口无他语。长沙文昭王马氏。特加礼重。召入天策府湘西院供养。然其语事诡异堪惊。一旦召知佛殿僧。令急襞掠佛像。各就两厢。僧皆谓为狂发。相目而笑。举止极甚忽切。须臾自入正殿内。据佛座而坐奄然而化。举州道俗争礼焚香。汉干佑中也。

唐言顿吉。太子生时，诸吉祥瑞，悉皆具故。大论翻为成利。西域记云：萨婆曷剌他悉陀，唐言一切义成。旧云悉达，讹也。此乃世尊小字耳。

此云妙法莲华。天台云：妙名不可思议；法谓十界十如权实之法；莲华者，喻权实之法也。慈恩云：藻宏纲之极唱，旌一部之都名。法含轨持，绾群祥以称妙；华兼秀发，总众美而彰莲。