分类： 简体佛学词典汇总

合七法门为三十七品一四念处二四正勤三四如意足四五根五五力六七觉分七八正道 次生法二空而辩三十七品者。若观二空而入道。并须善识道品之阶级。若依有门学圣。必约众生空观。以修三十七法。若用平等断惑。则应历法空。行于道品之门。故次二空而辩也。通言道品者。道义如前。品者品类也。此七科法门。悉是入道浅深之气类。故云道品也 四念处一身念处二受念处三心念处四法念处 一身念处者头等六分。四大五根假合。故名为身。是中观身智慧为念。明见内身五种不净。破净颠倒。即是处也观外身内外身亦如是。是为身念处也 二受念处者六触因缘生六受。从六受生三受。名之为受。是中观受智慧名为念。明达三受皆苦。破乐颠倒。即是处。观外受内外受亦如是。是为受念处也 三心念处者六识能识诸尘。分别攀缘。谓之为心。是中观内心智慧。名之为念。了知心从缘生。刹那不住。念念生灭。破常颠倒。即是处也。观外心内外心亦尔。是为心念处也 四法念处者想行二阴。及三无为法。名之为法。是中观法智慧名为念。通达一切法我我所。毕竟不可得故无我破我颠倒。即是处也。观外法内外法亦如是。是为法念处。若声闻经中明念处。但说破四倒为念处。若摩诃衍中明念处。即说破八倒。为念处也。故大品经云若能深观四念处。是为坐道场 四正勤一已生恶法为除断。一心勤精进二未生恶法不令生。一心勤精进三未生善法为生。一心勤精进四已生善法为增长。一心勤精进 一已生恶法为除断。一心勤精进四念处观时。若懈怠心起。五盖等诸烦恼覆心。离信等五种善根时。如是等恶若已生为断故。一心勤精进。方便除断令尽也 二未生恶法不令生。一心勤精进四念处观时。若懈怠心。及五盖等诸烦恼恶法虽未生恐后应生。遮信等五种善根。今为不令生故。一心勤精进。方便遮止不令得生也 三未生善法为生。一心勤精进四念处观时。信等五种善根。未生为令生故。一心勤精进。方便修习令信等善根生也 四已生善法为增长。一心勤精进若四念处观时。信等五种善根已生。为令增长故。一心勤精进。方便修习信等善根令不退失。增长成就。此四通名正勤者。破邪道。于正道中。勤行故。名正勤也 四如意足一欲如意足二精进如意足三心如意足四思惟如意足 一欲如意足欲为主得定。断行成就。修如意分。是为欲如意足 二精进如意足精进为主得定。断行成就。修如意分。是为精进如意足 三心如意足心为主得定。断行成就。修如意足 四思惟如意足思惟为主得定。断行成就。修如意分。此通言如意者。四念处中实智慧。四正勤中正精进。精进智慧增多。定力小弱。得四种定摄心故。智定力等。所愿皆得故。名如意足。智定力等。能断结使。故云断行成就也 五根一信根二精进根三念根四定根五慧根 一信根信正道及助道法。是名信根也 二精进根行是正道。及诸助道善法时。勤求不息。是名精进根 三念根念正道及诸助道善法。更无他念。是名念根也 四定根摄心在正道及诸助道善法中相。应不散是。为定根也 五慧根为正道及诸助道善法。观无常等十六行。是名慧根。此五通名根者。能生也。行者既得四如意足。智定安隐。即信等五种善法。若似若真。任运而生。譬如阴阳调适。一切种子。悉有根生。故名根也 五力一信力二精进力三念力四定力五慧力 一信力信正道及诸助道法时。若信根增长能遮疑惑。破诸邪信及烦恼。故名信力 二精进力行是正道及诸助道法时。若精进根增长。破种种身心懈怠。成办出世之事。是为精进力 三念力念正道及诸助道法时。若念根增长。破诸邪念。成就一切出世正念功德是。为念力 四定力摄心在正道及诸助道法时。若定根增长。则能破诸乱想。发诸事理禅定。是为定力 五慧力为正道及诸助道法。观无常十六行时。若慧根增长。则能遮三界见思之惑。发真无漏。故名慧力。此五通名力者。能坏诸有漏不善。成办出世善事。故名力也 七觉分一择法觉分二精进觉分三喜觉分四除觉分五舍觉分六定觉分七念觉分 一择法觉分智慧观诸法时。善能简别真伪。不谬取诸虚伪法。故名择法觉分 二精进觉分精进修诸道法时。善能觉了不谬。行于无益之苦行。常勤心在真法中行。故名精进觉分 三喜觉分若心得法喜。善能觉了此喜不依颠倒之法而生。欢喜住真法喜。故名喜觉分 四除觉分若断除诸见烦恼之时。善能觉了除诸虚伪。不损真正善根。故名除觉分 五舍觉分若舍所见念著之境时。善能觉了所舍之境。虚伪不实。永不追忆。是为舍觉分 六定觉分若发诸禅定之时。善能觉了诸禅虚假。不生见爱妄想。是为定觉分 七念觉分若修出世道时。善能觉了常使定慧均平。若心沉没。当念用择法精进喜等。三觉分察起。若心浮动。当念用除舍定等三分摄。故念觉常在二盈之间。调和中适。是念觉分。此七通名觉分者。无学实觉七事能到。故通名觉分 八正道分一正见二正思惟三正语四正业五正命六正精进七正念八正定 一正见若修无漏十六行。见四谛分明。故名正见 二正思惟见四谛时。无漏心相应。思惟动发。觉知筹量。为令增长入涅槃。故名正思惟 三正语以无漏智慧。除四种邪命。摄口业住一切口正语中。是为正语 四正业以无漏智慧。除身一切邪业。住清净正身业中。是名正业 五正命以无漏智慧。通除三业中五种邪命。住清净正命中。是为正命。何等五种。一为利养故。诈现异相奇特。二为利养故。自说功德。三为利养故。占相吉凶为人说法。四为利养故。高声现威令人畏敬。五为利养故。称说所得供养。以动人心。邪因缘活命。故是为邪命 六正精进以无漏智慧相应。勤精进修涅槃道。是为正精进 七正念以无漏智慧相应。念正道及助道法。故名正念 八正定以无漏智慧相应入定故。故名正定。是八通名正道者。正以不邪为义。今此八法不依偏邪而行。皆名为正。能通至涅槃故名为道

三种的善知识，即教授善知识、同行善知识、外护善知识。教授善知识就是教授我知识的老师；同行善知识就是和我一同修行及互相策励的同学或朋友；外护善知识就是给予我修道时费用的施主。

三身者： 一、自性身谓诸如来真净法界，受用变化平等所依。离相寂然，绝诸戏论，具无边际真常功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。 二、受用身，此有二种： 一、自受用谓诸如来三无数劫，修集无量福慧资粮，所起无边真实功德，及极圆净常遍色身，相续湛然，尽未来际，恒自受用广大法乐。 二、他受用谓诸如来，由平等智，示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众，现大神通，转正法轮，决众网令彼受用大乘法乐。 合此二种，名受用身。 三、变化身谓诸如来，由成事智，变现无量随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨众，二乘异生，称彼机宜，现通说法，令名获得诸利乐事。 ‘三种常住’谓三种常住者： 一、自性常自性身谓之自性常，其性无为，不生不灭。 二、不断常自他受用，谓之不断常，有为智品，虽有生灭，无有间断也。 三、相续常变化身，谓之相续常，机缘不恒，稍有间断，虽不恒会，机缘无尽，虽有间断，化道无绝也。

金光明经玄义云三身：身即聚积之义，谓聚积诸法而成身也。所谓理法聚名法身，智法聚名报身，功德法聚名应身。 一、法身谓始从初住，显出法性之理，乃至妙觉极果，理聚方圆，是名法身。（理聚方圆者，妙觉所证法性之理，方始圆满也。） 二、报身谓始从初住，终至妙觉极果，智聚方圆，由智契理，报得此身，故云报身。 三、应身谓始从初住，终至妙觉极果，功德法聚方圆，故能随机应现，说种种法，度诸众生，故名应身。

三身有四种： 一、法报应之三身。 二、法应化之三身。 三、法报化之三身。 ‘法化等三身’ 一、法化生身由法性化现之化身佛也。 二、五分法身戒定等之五分功德也。 三、实相法身空性之诸法实相也。 ‘但空等三身’ 一、但空法身小乘之法身也。 二、即假法身大乘别教之法身也。 三、即中法身大乘圆教之法身也。

对于具足戒二百五十，而该称其他细行，曰威仪三千。三千者显数之多，如三千威仪经是。 三千威仪 四重┐ 十三僧残│┌行┐ 二不定││住│┌过去┐ 三十尼萨耆├二百五十戒各具┤├四威仪为一千历┤现在├三世为三千 九十波逸提││坐│└未来┘ 一百众学│└卧┘ 七灭诤┘

世间有三种，即五阴世间、众生世间与国土世间，每一种世间，各有一千的性，一千的相，三种世间，就有三千性，三千相，所以叫做三千性相。

１．无量寿经说往生极乐的人，听到七宝树林的声音，便得三种之忍，即一、音响忍，就树林的声音而悟非有而有的真理；二、柔顺忍，心柔智顺，对实相的道理很信顺；三、无生法忍，安住于无生的法理，而不动心。２．指唯识论所说的三忍，即耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。

法界次第云三三昧：梵语三昧，华言正定，亦云正心行处。谓众生之心，从无始已来，常不正直，得是三昧，心行正直，故名三昧。 一、有觉有观三昧谓初心在禅曰见，细心分别禅味曰观。以空无相无作相应心，入于初禅，则一切觉观，皆悉正直，故名有觉有观三昧。 二、无觉有观三昧谓以空无相无作相应心，将入二禅之时，觉知之心已亡，分别禅昧之念犹在，一切定观，皆悉正直，故名无觉有观三昧。 三、无觉无观三昧谓以空无相无作相应心，入于三禅，乃至灭受想定时，觉知之心，分别禅味之念俱亡，故名无觉无观三昧。

见三三昧条。