分类： 简体佛学词典汇总

（名数）又曰八十随形好，更细别三十二相为八十种之好也。随形好者随三十二形相之好也。一无见顶相，佛顶上之内鬘，仰之则愈高，遂不见其顶上；二鼻高不现孔；三眉如初月；四耳轮垂埵；五身坚实如那罗延；六骨际如钩锁；七身一时回旋如象王；八行时足去地四寸而现印文；九爪如赤铜色，薄而润泽；十膝骨坚而圆好；十一身清洁；十二身柔软；十三身不曲；十四指圆而纤细；十五指文藏覆；十六脉深不现；十七踝不现；十八身润泽；十九身自持不逶迤；二十身满足；二十一容仪备足；二十二容仪满足；二十三住处安无能动者；二十四威振一切；二十五一切众生见之而乐；二十六面不长大；二十七正容貌而色不挠；二十八面具满足；二十九唇如频婆果之色；三十言音深远；三十一脐深而圆好；三十二毛右旋；三十三手足满足；三十四手足如意；三十五手文明直；三十六手文长；三十七手文不断；三十八一切恶心之众生，见者和悦；三十九面广而殊好；四十面净满如月；四十一随众生之意和悦与语；四十二自毛孔出香气；四十三自口出无上香；四十四仪容如师子；四十五进止如象王；四十六行相如鹅王；四十七头如摩陀那果；四十八一切之声分具足；四十九四牙白利；五十舌色赤；五十一舌薄；五十二毛红色；五十三毛软净；五十四眼广长；五十五死门之相具；五十六手足赤白，如莲华之色；五十七脐不出；五十八腹不现；五十九细腹；六十身不倾动；六十一身持重；六十二其身大；六十三身长；六十四手足软净滑泽；六十五四边之光长一丈；六十六光照身而行；六十七等视众生；六十八不轻众生；六十九随众生之音声，不增不减；七十说法不着；七十一随众生之语言而说法；七十二发音应众声；七十三次第以因缘说法；七十四一切众生观相不能尽；七十五观不厌足；七十六发长好；七十七发不乱；七十八发旋好；七十九发色如青珠；八十手足为有德之相；见法界次第下之下。大乘义章二十末。 　　

（名数）又名八法。世有八法。为世间之所爱憎。能扇动人心，故名八风。一利、二衰、三毁、四誉、五称、六讥、七苦、八乐也。行宗记一上曰：‘智论云：衰利毁誉称讥苦乐四顺四违，能动物情，名为八风。’法华文句一曰：‘佛无食想，久离八风，不为损益。’止观五曰：‘止是壁定，八风恶觉不能入。’同辅行曰：‘八风只是四违四顺。’思益经一曰：‘利衰及毁誉，称讥与苦乐，如此之八法，常率于世间。’寒山子诗曰：‘八风吹不动。’案，得可意事名利，失可意事名衰，不见前排拨名毁，不见前赞美为誉，现前赞美为称见前排拨名讥，逼迫身心名苦，悦适心意为乐，见要览。 　　

（名数）又曰百八烦恼。百八种之烦恼也。结为烦恼之异名（烦恼者，结集生死，故名结），由烦恼生种种之恶业，故曰结业。百八者，三界之见惑，有八十八使。修惑有十使。是称九十八随眠。加之以无惭，无愧，昏沈，恶作，恼，嫉，掉举，睡眠，忿，覆之十缠而为一百八。释氏要览中曰：‘百八结者，小乘见修合论烦恼共有一百八数。且明见惑，三界四谛下烦恼共有八十八。（中略）修道所断惑，欲界有四，谓贪嗔痴慢。上二界各除嗔一，共有六。已上成十。计九十八也。更加十缠，合前都有一百八也。’木槵子经曰：‘当待断除百八结业。’ 　　

（名数）又名八敬法，八尊师法，八不可越法，八不可过法，如来成道之十四年，姨母求出家，佛不许之，盖以正法千年，若度女人，则减五百也。阿难三请，便传八敬法，使向彼说。若能行之，则听女出家。姨母顶戴信受，乃得戒。由得戒之十缘而正法亦复千载。四分律四十八曰：‘佛告阿难，今为女人，说八尽形寿之不可过法，若能行之，即是受戒也。何等为八？一、百岁之比丘尼，见新受戒之比丘，亦应起而迎逆礼拜，敷净座请坐。二、比丘尼不得骂谤比丘。三、不得举比丘之罪，说其过失，比丘能得说尼之过。四、式叉摩那（学法女）已学戒（六法也）应从众僧求受大戒。五、比丘尼，犯僧残（罪名）应于半月中在二部之僧（比丘，比丘尼）中行摩那埵。六、尼于半月内当于僧中求教授之人。七、在比丘处不可夏安居。八、夏讫则当诣僧中，求自恣之人（自恣者，忏悔之法也）如此八法，应尊重恭敬赞叹。不可尽形违越。’（取意引行事钞下四）。善见律十八曰：‘比丘尼犍度何以佛不听女人出家，为敬法故。若度女人出家，正法但得五百岁住。由佛制比丘尼八敬正法，还得千年。’中阿含三十八瞿昙弥经说八尊师法同此，但第五云非得比丘之听许，不得就比丘问经律论之义。尊师即敬之异名，故八尊师法即八敬也。 　　

（名数）又曰百一物，百一众具。三衣六物之外，一切资道之什具也。百者概称多数之名，非限于百。为比丘者于三衣六物之外，种种之什器，唯得蓄一个。是曰百一供身。其一个之外，名为长物。长物者，不行名为说净之一种法，则不得蓄之。然比丘之根性有三品，上品但蓄三衣，中品更蓄百一，下品更蓄长物。行事钞下曰：‘百一供身，令受持之。长物及余，令说净蓄。萨婆多云：百一物各得蓄一，百一之外皆是长物。’同资持记曰：‘百一供身谓时须要用者，长物局衣，更收钱榖等物故云及余也。’释氏要览中曰：‘百一物大概之辞也。萨婆多论云：百物各可蓄一也。’ 　　

（名数）又曰六种释，六合释。梵语杀三磨娑，此云六合。杀者六，三摩娑者合也。诸法以二义已上为名者，以此六种法式，分别其名义也。唯一义之名，即不当于此释，二义之名，为判归趣何义，必须此法式。其作法，初离释二义，次合释二义，故谓之离合释，略称曰合释。一持业释Karmadh&amacron;raya，又名同依释，体能持用，谓之持业，此义虽二，而体则一之名也。一体持一用，故名持业释。例如大乘，大者具七义，对小教而言，乘者运载之义，以济行者，其大体，能持运载之用，故名大乘。又同依者，依二义一体之义，若大，若乘，同依一体，故名同依。又如藏识，藏即为识，识持藏之用，故名持释，藏之义，识之义，同依一法体，故名同依。二依主释Tatpuru&sdotblw;&amacron;，又名依士释，从所依之体，而立能依之法之名也。例如眼识，为依眼而生之识，故名眼识，是眼为所依之体，识为能依之法也，本为别种之法，别法从所依之法而立能依之名，故云依主。三有财释Bahuvr&imacron;hi，又云多财释，此全取他之名而为自之名，如世之有财者之有财物也。如觉者为有觉者，故名觉者，如唯识论，为有唯识之理之论，故立唯识论之名，是有财释也。四相违释Dvandva，此二体相违而集各别者为一名者也。例如教观，教与观本别，合相违之物为一名者，是相违释也。五邻近释Avyayibh&amacron;va，从邻近法之强物而立名也。例如四念处，念处之体虽为慧，而与之相应而起之念力强，故名念处，是邻近释之名也。六带数释Dvigu，例如五蕴十二处，带数量之名也。然而一名必非局于一释，有一名而涉于数释者。例如论语之名，论者圣贤之议论，语者为其议论之言语，视为论即语，则为持业释，语之体，持论之用也。若解为论者圣贤之议论，为依其论之语，而非依经等之语，则为依主释。若视为包有圣贤议论之语，则为有财释。若视为论者圣贤之议论，语者圣贤之教语，则为相违释。若视为非仅为书中议论之言语，而以议论之语为主，故名论语，则为邻近释。已上论语之一名，不带涉五释之数，则不当于带数释。梵&Sdotblw;atsam&amacron;sa。 　　

（名数）又名二障。见二障条。 　　

（名数）又名九有。以欲界为一地，色界及无色界各分为四地也。一欲界五趣地，二离生喜乐地，三定生喜乐地，四离喜妙乐地，五舍念清净地，六空无边处地，七识无边处地，八无所有处地，九非想非非想处地。欲界五趣地者，或名五趣杂居地。即地狱，饿鬼，畜生，人及天之五趣等为散地，并有欲故，合为一地。离生喜乐地者，即色界初禅，与寻伺即觉观相应，已离欲界之苦，而生喜乐，故立为一地。定生喜乐地者，即色界第二禅，已无寻伺，从定生喜乐，故为一地。离喜妙乐地者，即色界第三禅，离前喜贪，心悦安静，有胜妙之乐，故为一地。舍念清净地者，即色界第四禅，离前喜乐等，清净平等，住于舍受正念，故为一地。空无边处地者，为无色界之第一定，厌色而住于空无边处定，识无边处地者，为无色界之第二定，住于识无边处定，无所有处地者，为无色界之第三定，住于无所有处定，非想非非想处地者，为无色界之第四定，住于非想非非想处定，故各立为一地。其中后四地，乃所谓四无色界，其名称别无所异。前五地，据杂阿含经十七之说，立其名目。彼文曰：‘云何食念？谓五欲因缘生念。云何无食念？谓比丘离欲，离恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住，是名无食念。云何无食无食念？谓有觉有观息，内净一心，无觉无观，定生喜乐，第二禅具足住，是名无食无食念。云何有食乐？谓五欲因缘，生乐生喜，是名有食乐。云何无食乐？谓息有觉有观，内净一心，无觉无观，定生喜乐，是名无食乐。云何无食无食乐？谓比丘离喜贪，舍心住，正念正知，安乐住彼圣说舍，是名无食无食乐。云何有食舍？谓五欲因缘生舍，是名有食舍。云何无食舍？谓彼比丘离喜贪，舍心住，正念正知，安乐住彼圣说舍，第三禅具足住，是名无食舍。云何无食无食舍？谓彼比丘离苦息乐，忧喜先已离，不苦不乐舍，净念一心，第四禅具足住，是名无食无食舍。’亦见大毗婆沙论三十一，俱舍论二十八等。 　　

（名数）又曰六界。地水火风空识也。此六法周遍一切法界，而造作有情非情，故名为大。盖非情为五大所成，而有情为六大所成也。此六大之义，虽涉于显密而说之。然显教之义，以欲知六大假和合而成一身，能成之六大，所成之一身，皆是生灭无常之假法而说之也。仁王经观空品曰：‘色受想行识空，十二入十八界空，六大法空。’同受持品曰：‘比丘比丘尼，修行十善，自观己身地水火风空识分分不净。’大般若经二百七十三曰：‘一切智智清净，故地界清净。一切智智清净，故水火风空识界清净。’璎珞本业经上曰：‘六大识空四大，一切法无自相无他相，如虚空故。’天台仁王经疏中曰：‘阿含云：六王诤大，地谓我能载，水云能漂润，火云能烧照，风云能生动，空云能容受。识云若无我者，色则败坏，五虽大而识为王。故云：四大围空，识居其中也。’ 　　

（名数）又名六种震动。感应神通力而起之奇瑞也。见六种震动条。