（譬喻）法华经药草喻品所说。以譬五乘之机类：‘一切众生闻我法者，随力所受，住于诸地，或处人天转轮圣王释梵诸王，是小药草。知无漏法，能得涅槃，起六神通，及得三明，独处山林，常行禅定，得缘觉证，是中药草。求世尊处，我当作佛行精进定，是上药草。又诸佛子，专心佛道，常行慈悲，自知作佛决定无疑，是名小树。安住神通，转不退轮，度无量亿百千众生，如是菩萨名为大树。’以此配于通途之五乘（五乘有通别二种），则如图。然菩萨乘中之大草二木，诸宗各依其字义，解释不同。天台如其次第配于藏通别三教之菩萨，而摄圆教之菩萨，然则三草二木即五乘，但示方便乘之机之差别耳。见法华文句七。嘉祥以大草二木如其次第配于三僧祇之菩萨。初地以前之菩萨为大草，至七地为小树，八地已上为大树。见法华义疏。慈恩以大草与二木为总别，大草者，对于人天二乘，总名菩萨为大草。二木者，更分别大草，以地前为小树，地上为大树。见法华玄赞七。又慈恩以此配于五性各别之三无二有，三草配于无性与定性声闻，定性缘觉之三者，二木为不定性菩萨与定性二者。见法华玄赞。
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如莲华在水
（譬喻）法华经涌出品曰：‘此诸佛子等，其数不可量，久已行佛道，住于神通力，善学菩萨道，不染世间法，如莲华在水。’是弥勒菩萨叹地涌菩萨之偈文也。
火宅喻
（譬喻）法华七喻之一。法华经譬喻品曰：‘有大长者，其年衰迈，财富无量，多有田宅及诸僮仆。其家广大，唯有一门。（中略）忽然火起，焚烧舍宅。长者诸子若十二十，或至三十，在此宅中。（中略）于火宅内乐着嬉戏，不觉不知，不惊不怖。火来逼身，苦痛切己，心不厌患，无求出意。（中略）尔时长者即作是念，此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所烧。今当设方便，命诸子等得免斯害。父知诸子先心各有所好种种珍玩奇异之物，情必乐着，而告之言：汝等所可玩好，希有难得。汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车鹿车牛车，今在门外，可以游戏，汝等于此火宅宜速出来。随汝所欲，皆当与汝。尔时诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。（中略）尔时长者各赐诸子等一大车。其车高广，众宝庄校。（中略）驾以白牛，肤色充洁，形体殊好。（中略）是时诸子，各乘大车，得未曾有，本非所望，（中略）舍利弗，如来亦复如是，则为一切世间之父。（中略）但以智慧方便于三界火宅，拔济众生，为说三乘声闻、辟支佛、佛乘。（中略）若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘，如彼诸子为求羊车出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子，为求鹿车出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，（中略）利益天人，度脱一切，是名大乘。菩萨求此乘故，名为摩诃萨。如彼诸子，为求牛车出于火宅。’
化城
（譬喻）法华七喻之一。譬小乘之涅槃也。见化城喻品条。戒疏一上曰：‘钝者引以世报，权示化城，利者以慧资成，便至宝所。’
慈悲室
（譬喻）法华三轨中譬慈悲为如来之室。法华经法师品曰：‘如来之室者，一切众生中大慈悲心是也。’
甘露门
（譬喻）到甘露涅槃之门户也。即如来之教法。法华经化城喻品曰：‘普智天人尊，哀愍群萌类。能开甘露门，广度于一切。’佛大胜多与菩提达磨并化，时号二甘露门。
二河
（譬喻）二河白道之喻也。见二河白道条。
盗牛
（譬喻）盗他之牛不知其方法，则不能得醍醐味，以喻外人之剽窃佛教之文句，不能得解脱之益者。涅槃经三曰：‘世尊入涅槃后，盗窃如来遗余善法若戒定慧，如彼诸贼劫掠诸牛。诸凡夫人虽复是戒定慧不能解脱。以是义故，不能获得常定常慧解脱，如彼群贼不知方便已失醍醐。’三论玄义曰：‘若言老教亦辨双非，盖以沙糅金，同盗牛之论。’
乘津
（譬喻）发佛乘船筏之生死海渡津也。四分戒本疏序曰：‘乘津五众，覆寿群萌。’同行宗记曰：‘乘能运载，津是水济。载出家众，度生死津。故曰乘津。’
顶石
（譬喻）顶上之磐石，当速去之，以譬生死之危急也。心地观经五曰：‘精勤修习，未尝暂舍，如去顶石，如救头然。’