［魏］曹丕

鲁少千[1]者，得仙人符。楚王少女为魅所病，请少千。少千未至数十里止宿，夜有鳖盖[2]车从[3]数千骑来，自称伯敬，候少千。遂请内[4]酒数榼[5]，肴数案[6]。临别言：“楚王女病，是吾所为。君若相为一还，我谢君二十万。”千受钱，即为还，从他道诣楚，为治之。

于女舍前有排户[7]者，但闻云：“少千欺汝翁[8]！”遂有风声西北去，视处有血满盆[9]。女遂绝气，夜半乃苏。王使人寻风，于城西北得一蛇，长数丈，小蛇千百伏死其旁。

后诏下郡县，以其月日，大司农[10]失钱二十万，太官[11]失案数具。少千载钱上书，具陈说。天子异之。

——《列异传》

〔注〕 [1]鲁少千：《搜神记》卷一云，“鲁少千，山阳人也。汉文帝尝微服怀金过之，欲问其道”。　[2]鳖盖：像鳖鱼一样椭圆形的车盖。　[3]从：跟随。　[4]内：同“纳”。请内：请鲁少千接受。　[5]榼（kē）：古时盛酒的器具。　[6]肴（dàn）数案：菜肴糕饼有好几盘。，饼饵类食物。　[7]排户：用力推开房门。　[8]欺汝翁：欺骗你老子。汝翁，口气傲慢的自称。[9]视处有血满盆：看到推开房门处有一大摊血。　[10]大司农：汉代官名，掌管租税钱谷盐铁等事。　[11]太官：汉代官名，有太官令、丞，掌管皇帝饮食宴会。

鲁少千斗妖魅，最后战而胜之，固然是因为他“得仙人符”，掌握了斗妖灭魅的法术，但更重要的还因为他有智慧、勇敢和诚实的人格。看来，斗魅是要先斗智的，在鲁少千赴楚宫为楚王少女治病途中止宿时，妖魅化人宴请他，并明言楚王少女之病是他所为，送他二十万钱，要他莫管闲事。他佯装见钱眼开，“受钱，即为还”，自己则“从他道”去楚宫。他知道，倘不用计支开妖魅，势必冲突起来，岂非贻误了抢救楚王少女的时机？

斗魅更要斗胆。鲁少千刚到女舍前，就有人推门而出，厉声斥责他欺骗了自己。此人不是别人，正是残杀少女的妖魅。他害死了少女，化作一阵风向西北遁去，开门处，地下还留着一大摊鲜血。鲁少千不为所吓，救活了少女。楚王“使人寻风”，在城西北“得一蛇，长数丈，小蛇千百伏死其旁”。这是谁的战绩？文中未明言，但舍鲁少千又能是谁呢？

篇末交代妖魅宴请鲁少千那天，“大司农失钱二十万，太官失案数具”，点明妖魅行盗的罪行。作为鲜明对照，“少千载钱上书，具陈说”。这廉洁诚实的举动，则给他的精神人格又添上了一抹耀眼的光彩。

（吉明周）

［魏］曹丕

魏公子无忌[1]曾在室中读书之际，有一鸠[2]飞入案[3]下，鹞[4]逐而杀之。忌忿其搏击，因令国内捕鹞，遂得二百余头。忌按剑至笼曰：“昨搦[5]鸠者当低头伏罪，不是者可奋翼。”有一鹞俯伏不动。

——《列异传》

〔注〕[1]魏公子无忌：即信陵君，为战国四公子之一。　[2]鸠（jiū）：鸟名。即雉鸠。嘴黑色，眼黄色，头顶灰色，腹部白色，翅膀褐色，有黑斑，善走，肉味鲜美。　[3]案：狭长的桌子。[4]鹞（yào）：鸟名。即雀鹰。一种比鹰小的猛禽，羽毛灰褐色，腹部白色，有赤褐色横斑，脚黄色。捕食小鸟。饲养的雌鸟可以帮助打猎。　[5]搦（nuò）：抓住，捉住。

这是一只灵异的鹞子，不仅懂得人的语言，且表现出超凡的道德水准。

鹞“俯伏不动”，自然是慑于魏公子无忌的虎威，但是它并非不可“奋翼”而去，因为无忌毕竟不知道究竟是哪一只鹞子“逐而杀”鸠的。它之所以“俯而不动”，是顾及其余二百多只鹞子的生死。如果它不这样，无忌势必还要下令全国捕鹞，那时，鹞就要遭到灭顶之灾。它的举动，可说是一种义举，实在是可以让人类中一些自私的、不讲信义的人汗颜的。

面对这么一只“低头伏罪”的鹞，魏公子无忌会作何感想呢？他当然会惊诧鹞的灵异，也会对自己的威慑力感到满意。他会不会拔剑斩杀鹞呢？作者没有说。看来是不会的。本篇短小精悍，篇末戛然而止，耐人寻味。

（吉明周）

［魏］曹丕

蒋济[1]为领军[2]，其妇梦见亡儿涕泣曰：“死生异路。我生时为卿相子孙，今在地下为泰山伍伯[3]，憔悴困辱，不可复言。今太庙西讴士[4]孙阿，今见召为泰山令[5]。愿母为白侯，属阿令转我得乐处。”言讫，母忽然惊寤。明日以白济，济曰：“梦为尔耳，不足怪也。”明日暮，复梦，曰：“我来迎新君[6]，止在庙下。未发之顷，暂得来归。新君明日日中当发，临发多事，不复得归，永辞于此！侯气强难感悟，故自诉于母。愿重启侯，何惜不一试验之？”遂道阿之形状，言甚备悉。

天明，母重启侯，曰：“昨又梦如此。虽云梦不足怪，此何太适适[7]，亦何惜不一验之。”济乃遣人诣太庙下推问[8]孙阿，果得之。形状证验，悉如儿言。济涕泣曰：“几负吾儿！”于是乃见孙阿，具语其事。阿不惧当死，而喜得为泰山令，惟恐济言不信也。曰：“若如节下[9]言，阿之愿也。不知贤子欲得何职？”济曰：“随地下乐者与之。”阿曰：“辄当奉教。”乃厚赏之，言讫遣还。

济欲速知其验，从领军门至庙下，十步安一人，以传阿之消息。辰时[10]，传阿心痛；巳时[11]，传阿剧；日中，传阿亡。济泣曰：“虽哀吾儿之不幸，且喜亡者有知。”

后月余，儿复来语母曰：“已得转为录事[12]矣。”

——《列异传》

〔注〕[1]蒋济：魏明帝景初元年（237）为领军将军。齐王芳即位，进爵昌陵亭侯。他为领军及封侯，都在曹丕死后，此篇当为后人增入《列异传》。　[2]领军：官名，东汉建安四年，曹操为丞相，相府自置领军，旋改为中领军，与护军皆领禁兵。曹丕受禅，始置领军将军，主中垒诸营。　[3]伍伯：古代军中的伍长或衙门中的差役。汉用来充当舆卫前导。　[4]讴士：古代祭鬼或送葬时唱歌的人。　[5]泰山令：古代认为人死后魂魄归于泰山，泰山令是阴间管理鬼魂的官吏，相当于县令。另有泰山府君，相当于太守。　[6]新君：新的泰山令，指孙阿。　[7]适适（dí）：惊慌、恐惧的样子。一作“适然”解，指梦中的见闻清清楚楚。　[8]推问：查问。[9]节下：秦汉及魏时对将领的敬称。　[10]辰时：相当于上午七时至九时。　[11]巳时：相当于上午九时至十一时。　[12]录事：魏晋时郡、县都有录事史，位次于主簿，在书佐之上。

亡儿托梦，让他在人世的母亲求父为自己在阴间换个好职位，其父找到还未去阴间赴泰山令任的“讴士”孙阿，厚赏求情，孙阿赴任后，亡儿如愿以偿地“得转为录事”。

倘若简单地把这则故事看作是鼓吹生死有定数、死后有阴间、鬼魂能托梦、人鬼能相通的迷信宣传，未免就忽略了它的社会意义和认识意义。

亡儿“生时为卿相子孙”，养尊处优，享尽人间荣华，死后当然不能吃苦，当了个“泰山伍伯”，就觉得“憔悴困辱，不可复言”，急于要转个“得乐处”。小说写纨绔子弟活着无功无德，只会享乐，死后也只能靠托人求情，乞得一官半职。但这样就能最终免于遭人唾弃的可悲下场么？未必。一个虚幻的故事，提出了严峻的培养教育后代的社会问题。

阴间泰山令受贿通融，给亡儿谋得一个好差使，这龌龊的交易，正是封建社会官场腐败黑暗现实的写照。只要有封建集权的土壤，就一定会生长出凭借权势和金钱谋取私利的社会毒瘤。不断地清除这类毒瘤，是正直的人们义不容辞的职责。这篇志怪运用托梦的描写，借阴间之事影射人世现实，以虚衬实，发人深思。

（吉明周）

（187—226）三国魏的建立者、文学家。字子桓。沛国谯县（今安徽亳州）人。曹操次子。公元220年代汉自立，为魏文帝。爱好文学，创作和理论都有成就。其诗在形式上受民歌影响，语言通俗，描写也较细致。所著《典论·论文》为中国文学批评史上的重要著作。作有小说集《列异传》等。

［汉］陈寔

郡人[1]张广定者，遭乱常[2]避地。有一女年四岁，不能步涉，又不可担负。计弃之固当饿死，不欲令其骸骨之露。村口有古大冢，上巅先有穿穴，乃以器盛缒之，下此女于冢中，以数月许干饭及水浆与之而舍去。

候世平定，其间三年，广定乃得还乡里。欲收冢中所弃女骨，更殡埋之。广定往视，女故坐冢中，见其父母犹识之，甚喜，而父母犹初恐其鬼也。父下入就之，乃知其不死。问之从何得食，女言粮初尽时甚饥，见冢角有一物，伸颈吞气，试效之，转不复饥。日月为之，以至于今。父母去时所留衣被，自在冢中，不行往来，衣服不败，故不寒冻。广定乃索女所言物，乃是一大龟耳。

女出食谷，初小腹痛，呕逆，久许乃习。

——《异闻记》

〔注〕[1]郡人：作者陈寔的同郡人。陈寔为东汉颍川郡（今河南许昌一带）人。　[2]常：通“尝”，曾经。

这是发生在一个古墓中的故事。

年寿长永的龟，历来被追求长生的道教徒所重视。据他们说，龟之所以克享遐龄，乃是因为不食五谷，吞气为生，所谓“龟息功”是也。道教的辟谷、吐纳导引、饮露餐霞等术，究之都是效仿龟息的功夫。东汉后期，道教已大行于世，本文中幼女效龟息而不死的故事，应该就是这种世风下的产物。

作者陈寔是汉末清流中以品行方正著称的名儒大贤，名载史册，但不以词章见称，看他记录“异闻”时笔法还是平铺直叙、老老实实，亦可知他的“方正”性格已渗透到文字中去了。不过，方正的人写东西也往往别有一功，那就是原原本本、浑厚绵密，这则故事，也具此风格，所以粗一看文字平平淡淡，细细品尝，淡中毕竟还别有滋味。

故事第一段，已将此女置于必死无疑的境地：年仅四岁，离开父母不能自存，一也；父母亦期之以必死，所以考虑的只是其尸骨问题，二也；所居是古坟深处，须长绳吊下，故绝无爬出去为人领养之可能，三也；父母虽不忍见其遽死，但所供之粮只是有限的“数月”之用而已，四也。所以，三年后其父母到古坟前来收尸骨时，看下去若是白骨甚至女鬼什么的，也绝不会令读者吃惊意外的。

然而，小女孩还好端端地坐在坟里。这真是令其父母又惊骇又喜悦的场面，换了庸笔，马上就得状写此惊喜了，但在本文中，“甚喜”的却是辨认出父母的小女孩，而该惊该喜的父母则一不惊二不喜，却先是疑、后是问。这一段，写得曲尽人情：疑是鬼，人之常情也；但即便是鬼，也是自己女儿所化之鬼，故坦然“入就之”，此又是为父母者必有之情；知其非鬼实人，又转而不信，故亟问其不得为鬼之道——“从何得食”，此更是张广定夫妇此际的切实心理，盖其夫妇三年来所挂心的，正是女儿不得食而死也。至于惊且喜，人人皆可料得，故文中未作描写。

小女孩说出了自己不死的缘故为学坟下某物伸颈吞气之法后，换了庸笔，父母该马上追问是何物了。但作者却让小女孩继续絮叨她“不饥”之外“不寒”的原因，并不打断，这又是曲尽人情之笔：在小女孩看来，不饥与不寒是同等重要的事，或许她怕寒还甚于怕死呢！

找到了大龟后，换了庸笔，故事就可以结束了，但在本文中，却还有余波荡漾：小女孩出来以后吃饭还好一阵要腹痛呕吐，这，足可令人想象到她在坟中的“修炼”之苦，亦足可令人对龟息功的神效弥加信服——一小女无意中练功三年已如斯，大人着意练它十载，其效又该当何如呢？

效龟息而不死的“异闻”，是本文的主脑；但是，仅有奇闻异事，也未必能成佳文，至于不在文字的浑厚绵密、曲尽人情上留心，只顾以奇闻异事唬人，这样也还是不能打动人心的。请看同样写此事的《幽明录》：

（前略）忽见女尚存，父大惊，问女得活意。女云：“冢中有一物，于晨暮徐辄伸头翕气，为试效之，果觉不复饥渴。”家人于冢寻索此物，乃是大龟。

小毛病不去挑了（如“果觉”的口吻不合理，小女孩并不预知学龟息可免饥渴），单看“大惊”之类的俗套，便可对比出二文之间的孰优孰劣了。

（沈维藩）

（104—186或187）东汉小说家。字仲弓（一作仲躬）。颍川（今河南许昌县东）人。初为县吏，后辞归乡里。作有小说集《异闻记》等。

［汉］郭宪

【作者小传】

东方朔，字曼倩。父张夷，字少平，妻田氏女。夷年二百岁，颜如童子。朔母田氏寡居，梦太白星临其上，因有娠。田氏叹曰：“无夫而娠，人将弃我。”乃移向代郡[2]东方里为居。五月旦生朔，因以所居里为氏，朔[3]为名。朔生三日而田氏死，时景帝三年也。邻母拾而养之。年三岁，天下秘谶，一览暗诵于口，常指[4]天下空中独语。

邻母忽失朔，累月方归，母笞之。后复去，经年乃归。母忽见，大惊曰：“汝行经年一归，何以慰我耶？”朔曰：“儿至紫泥海，有紫水污衣，仍过虞渊湔浣[5]。朝发中返，何云经年乎？”母问之：“汝悉是何处行？”朔曰：“儿湔衣竟，暂息都崇堂，王公饴儿以丹粟霞浆，儿食之太饱，闷几死。乃饮玄天黄露半合，即醒。既而还，路遇一苍虎，息于路傍。儿骑虎还，打捶过痛，虎齧儿，脚伤。”母悲嗟，乃裂青布裳裹之。朔复去家万里，见一枯树，脱向来布裳挂于树。布化为龙，因名其地为布龙泽。

朔以元封[6]中游蒙鸿[7]之泽，忽见王母采桑于白海之滨。俄有黄眉翁，指阿母以告朔曰：“昔为吾妻，托形为太白之精。今汝此星精也。吾却食吞气，已九千余岁。目中瞳子，色皆青光，能见幽隐之物。三千岁一反骨洗髄，二千岁一刻肉伐毛。自吾生，已三洗髓、五伐毛矣。”

——《洞冥记》

〔注〕[1]东方朔：西汉人，事汉武帝，官至太中大夫，言行多诙谐滑稽，故后世之谈奇言怪语者，多附会其事于朔。　[2]代郡：汉郡名，今山西省蔚县一带。　[3]朔：月初为朔。五月旦，即五月初一。　[4]指：同“指挥”。　[5]虞渊：神话中日入之处。湔浣：洗衣。　[6]元封：汉武帝年号（前110—前105）。　[7]蒙鸿：宇宙形成前的混沌之态。

《洞冥记》要真是郭宪所作，那么这位郭先生造出来的神仙，还不算很彻底，不算是纯而又纯的神仙。

不彻底么？或曰不然。东方朔是史书上实有的人物，那人虽说言行有些滑稽，常能逗皇上笑，但也不曾有通天彻地的法术，究之原不过一个实实在在的古人。不料，到了郭先生手里，东方先生就大变样了。郭先生不仅给他配了一个两百岁的老子，“考证”出他大名的由来，还让他成为太白金星的后代。于是乎，只见他一会儿紫泥海里走走，一会儿到太阳洗澡的水里去洗衣，一会儿造就出什么“布龙泽”，末了又到无边无涯的“蒙鸿之泽”去闲逛，整个儿成了一个超人：这番脱胎换骨的改造，还不彻底么？

还有，说他是母亲梦太白星而娠，这就像说西周的老祖宗后稷是母亲踏了巨人脚印才生的、或者刘阿斗是母亲梦见北斗星才生的一样，不是很纯然的神话或神话般的故事么？说东方先生只走了一天，养娘却道他去了一年，这不像“洞中方七日，世上已千年”的口诀一样，是很纯然的神仙过的日子么？

诚然，这些都是很彻底、很纯的神仙味；但很不妙的是，还有一股不很淡的人间味、俗世味，也同样飘浮在这则神仙故事中。

“英雄不怕出身低”，但神仙——在郭先生心中——大约总还要有个高贵身份，所以，东方先生的生母，就不能不是赫赫的山东世家旧族、祖上建立过齐国的田氏家女儿了——这，大约与唐人传奇小说里，才子须是“荥阳郑氏”的郑元和、佳人须是“博陵崔氏”的崔莺莺一样，都是因为故事或传奇的作者，胸中都脱不去“名门望族”的世俗观念之故吧？

至于饭吃得太饱了会胀死，唯有多饮水能解脱；至于骑马出门，打马打得太凶了要被马掀下鞍子：这些，也都是人世间常有的事，郭先生虽然把米饭换成了“丹粟”，把清水换成了“玄天黄露”，坐骑也换成了苍虎，但这些神仙味，到底还换不了人间世俗常态的骨子。

至于东方先生的养娘，更是再典型不过的人间的“娘”了：浪子一月不归，天天气恨恨地等着，回来了正好出气，东方先生自不免挨一顿好打；但浪子一年不归，做娘的却又不免焦心起来，只怕他死在外乡，陡见儿子活脱脱地回来了，自是疼也疼不过来，“笞”早就免了，还搭上一条青衣裙给儿子裹伤。这样的娘，这样的娘心，人世间多得不能再多了，郭先生找起来挺方便的。

还有那位黄眉翁（细细算来，该是东方先生的后爹吧），虽然“却食吞气”，学神仙长生术甚勤，还做出了种种诸如“反骨”（换骨）、“洗髓”、“刻肉”（减少肌肉）、“伐毛”（换毛）的怕人举动，但究之还只活了“九千余岁”——郭先生硬是不肯让他的高寿凑满五位数，其原因，或许是怕人世间有一位“万岁”发怒吧？

如此种种，掺杂在这则故事里，这神仙故事还纯么？这神仙造得还彻底么？郭先生到底还只是两汉交替之间的人，见识的还少，胆子还不大，所以吹起牛来总不免牵牵扯扯，让人世的种种情态掣了肘。说得好听些，到底还有些汉人的“浑朴”味在内。

现在的问题是，《洞冥记》究竟是不是郭先生所作？有人说，此书乃六朝人之笔，而托名于郭先生。依笔者的愚见，一则，郭先生的名头在古时不算太响，六朝人犯不着去假冒他；二则，这则故事虽说吹得荒诞不经，却又没头没脑，三个段落，拆开看看都不错，合在一块看不出布局的匠心，似乎不像精于结构、善讲有头有尾故事的六朝人之笔；最后，文中的“浑朴”味，也不像六朝人所能酿就的。所以，《洞冥记》还是依归在郭先生名下为好，有些人见了汉朝小说，想也不想就言其“伪”，这似乎不是个好习惯。

（沈维藩）

东汉小说家。字子横。汝南宋（今安徽太和）人。东汉初召为博士，迁光禄勋。作有小说集《洞冥记》等。

［汉］刘向

江妃二女者，不知何所人也。出游于江汉之湄[1]，逢郑交甫。见而悦之，不知其神人也。谓其仆曰：“我欲下，请其佩。”仆曰：“此间之人，皆习于辞，不得，恐罹悔焉。”交甫不听，遂下，与之言曰：“二女劳矣。”二女曰：“客子有劳，妾何劳之有！”交甫曰：“橘是柚也，我盛之以笥[2]。令附汉水，将流而下。我遵其傍，采其芝而茹之。以知吾为不逊也，愿请子之佩。”二女曰：“橘是柚也，我盛之以筥[3]。令附汉水，将流而下。我遵其傍，采其芝而茹之。”遂手解佩与交甫。交甫悦，受而怀之，中当心。趋去数十步，视佩，空怀无佩。顾二女，忽然不见。《诗》曰：“汉有游女，不可求思。”此之谓也。

——《列仙传》

〔注〕[1]江汉之湄：指长江、汉水交汇处的岸边。　[2]笥（sì）：盛物的方形竹器。　[3]筥（jǔ）：盛物的圆形竹筐。

作者笔下的郑交甫是一个柳下惠式的书生，他文质彬彬，受儒家的思想影响很深，不敢也不愿坦白地表露他的爱情。

但是，爱情是人类的一种本能，要想完完全全包起来，那是不可能的。郑交甫遇到了江妃二女，“见而悦之”，这是他内心的思想活动。

他控制不住自己，在这种情况之下，他又只得尽可能采取克制的态度，希望这两位美貌的少女能留下她们的玉佩，给他作为纪念。他自己觉得这个动作有些冒昧，就先向身边的奴仆试探一下，征求奴仆的同意。

奴仆根本没有否决权，他不赞成主人这样做，可郑交甫还是向江妃二女开口了。郑交甫对他的奴仆征询意见事实上是真主意，假商量。他和奴仆商量，也可以说是先向奴仆打个招呼，以免对方感到突然。至于奴仆是赞成还是不赞成，根本是无所谓的。他已决定这样做了。

有趣的是这两位女子似乎与郑交甫属于同一层次，也有较高的文化素养，既大方，又有礼貌，谈吐不俗。郑交甫和两位女子的对话都是典雅而又易懂的诗歌，其风格其语法，和《诗经》中的国风部分十分相近。

两位女子接受郑交甫的要求，把玉佩解下来给了他。于是郑交甫兴奋地放在怀里，贴着心藏着。郑交甫居然没有作进一步的试探，这倒不一定是儒家思想的作用，因为一来自己身边有奴仆，对方又是两个人，而且在江河之滨，环境情景使他只能到此为止，不能再作进一步的非分之想了。

“趋去数十步，视佩，空怀无佩。顾二女，忽然不见”的结束留下了悬念。来无影，去无踪，神秘得很。

这篇作品“怪”的色彩实在很淡薄，神话的色彩反而浓些。志怪小说是从神话演变发展而来的，《江妃二女》无异提供了一个有代表性的标本。

从另一方面观察，细节描写不多，两位女子是不是异口同声说话？是不是同时解下了身上的玉佩？都语焉不详。所以也像是个梦境或幻觉了。

（蒋星煜）

（前77—前6）西汉经学家、目录学家、文学家。本名更生，字子政，沛县（今属江苏）人。仕宣、元、成、哀四朝，官至光禄大夫、中垒校尉，故后世称“刘中垒”。曾校阅群书，撰成《别录》，又编有《楚辞》，所作辞赋三十三篇，今多亡佚，唯存《九叹》为完篇。另有《洪范五行传》、《新序》、《说苑》、《列女传》等，今存。