［魏］曹丕

西河鲜于[1]冀，建武[2]中为清河[3]太守。言出钱六百万作屋，未成而死。赵高代之，计功，用钱凡二百万耳。五官[4]黄秉、功曹[5]刘商言是冀所自取，便表没冀田宅奴婢，妻子送日南[6]。俄而白日冀鬼入府，与商、秉等计较，定余钱二百万皆商等匿。冀乃表自列[7]，付商上[8]。诏还冀田宅。

——《列异传》

〔注〕[1]西河：郡名，汉时置，治所在平定（今陕西府谷西北）。鲜于：复姓。据《古今姓氏书辨证》，箕子封于朝鲜，其支子仲食采于于，子孙合鲜、于为姓。　[2]建武：汉光武帝年号（25—55）。　[3]清河：郡名，治所在清阳（今河北清河东南）。　[4]五官：职官名，为五官掾的简称。五官掾为郡太守的属官。据《后汉书·百官志》，“五官掾署功曹及诸曹事”。　[5]功曹：职官名，为功曹史的简称。功曹史为郡太守的属官。据《后汉书·百官志》，“功曹史主选署功劳”。　[6]日南：郡名，西汉时置，治所在西卷（今越南平治天省广治河与甘露河合流处）。　[7]表自列：写表为自己陈述。　[8]付商上：交付给刘商呈送上去。

死后发生的一场冤案，把封建社会的官场黑暗揭露得淋漓尽致。这是本文思想意义和认识价值所在。

长官犯有过错甚至罪行，下僚秉公揭发，原是值得提倡和赞赏的。问题在于下僚们乘其死，无可对质，竟狼狈为奸，暗里勾结，无中生有地罗织罪名进行诬陷。是宿怨未解，是新仇乍结，还是无端报复？以冤案得平反的结局观之，当出于一种极端阴暗的自私心理，见利忘义，全然置礼义廉耻于不顾。

做了冤鬼的鲜于冀是好样的，他没有对生前名誉遭诋毁忍气吞声，也没有将死后鬼威施加于仇人，而是光明正大地在大白天入府去摆事实、讲道理，终于水落石出：隐匿巨款的不是别人，正是诬告者自己。他写表自辩，并交诬告者呈送皇帝。冤案昭雪，田宅归还，他胜利了。

诬告者如何下场？文中未提。搬起石头砸自己的脚，历来搞阴谋、耍诡计者概莫能外，诬告者又怎能幸免呢？

（吉明周）

［魏］曹丕

南阳宋定伯[1]，年少时夜行逢鬼。问曰：“谁？”鬼曰：“鬼也。”鬼问：“卿复谁？”定伯欺之言：“我亦鬼也。”鬼问：“欲至何所？”答曰：“欲至宛市。”鬼言：“我亦欲至宛市。”共行数里，鬼言：“步行太极[2]，可共迭相担[3]也。”定伯曰：“大善！”鬼便先担定伯数里。鬼言：“卿太重，将非鬼也？”定伯言：“我新死，故重耳。”定伯因复担鬼，鬼略无重。如其再三[4]，定伯复言：“我新死，不知鬼悉何所畏忌？”鬼曰：“唯不喜唾。”于是共行。道遇水，定伯因命鬼先渡，听之，了无声。定伯自渡，漼漼[5]作声。鬼复言：“何以作声？”定伯曰：“新死不习渡水耳，勿怪。”

行欲至宛市，定伯便担鬼至头上，急持之。鬼大呼，声咋咋[6]索下[7]。不复听之，径至宛市中。着地，化为一羊。便卖之，恐其变化，唾之，得钱千五百乃去。

于时言：“定伯卖鬼，得钱千五。”

——《列异传》

〔注〕[1]南阳：郡名，治所在宛县（今河南南阳），汉时为商业发达的城市。宋定伯，一作宗定伯。　[2]极：困惫，疲倦。　[3]迭相担：轮流背对方。　[4]如其再三：像这样（轮流背对方）两三回。　[5]漼漼（cuǐ）：象声词，形容涉水时发出的声响。　[6]咋咋（zhà）：象声词，形容吃惊或害怕时发出的细小尖促的声音。[7]索下：要求下来。

不怕鬼，已够人钦佩；进而捉鬼，又让人顿生敬慕之意；至于卖鬼，闻所未闻，更令人击节赞叹，拍案叫绝！

定伯治鬼有道，此中略而可分为三部曲：

一曰：遇鬼有胆气。夜行逢鬼，贵在不怕。怕则慌，慌则逃，逃则不免被鬼吃掉；唯有不怕，才能镇定，才能沉着地与鬼斗，最后战而胜之。

二曰：骗鬼有智谋。当知道对方是鬼，不蛮斗硬拼，而用智斗，用计稳住，从容计议，从鬼口中骗得降鬼法，从而以“其鬼之道还治其鬼之身”，战而胜之。

三曰：卖鬼有魄力。自古有鬼吃人，就有人斗鬼，人与鬼的斗争永无止息。鬼于人无用而有害，将鬼捉而卖之，这就将有害化无害，无用变有用。这种真正的治鬼之道，出于改造鬼蜮的宏大魄力。

世上并无鬼，所谓鬼，其实是人造出来的；但世上确有鬼一样的人和事。用定伯卖鬼的胆气、智谋、魄力治之，不亦可乎！

（吉明周）

［魏］曹丕

谈生者，年四十无妇，常感激[1]读《诗经》。夜半，有女年可十五六，姿颜服饰，天下无双。来就生，为夫妇之言：“我与人不同，勿以火照我也。三年之后方可照。”为夫妻，生一儿，已二岁。不能忍，夜伺其寝后，盗[2]照视之，其腰已上生肉如人，腰下但有枯骨。妇觉，遂言曰：“君负我！我垂[3]生矣，何不能忍一岁而竟相照也？”生辞谢。涕泣不可复止，云：“与君虽大义[4]永离，然顾念我儿。若贫不能自偕活者，暂随我去，方遗君物。”生随之去，入华堂，室宇器物不凡。以一珠袍与之，曰：“可以自给。”裂取生衣裾，留之而去。

后生持袍诣市，睢阳[5]王家买之，得钱千万。王识之，曰：“是我女袍，此必发墓。”乃取考之，生具以实对。王犹不信，乃视女冢，冢完如故。发视之，果棺下得衣裾。呼其儿，正类王女，王乃信之。即召谈生，复赐遗衣，以为主婿[6]。表其儿为侍中[7]。

——《列异传》

〔注〕[1]感激：情绪激动。　[2]盗：偷偷地。　[3]垂：将。　[4]大义：指夫妻关系。　[5]睢（suī）阳：县名，秦置，以在睢水之阳得名，治所在今河南商丘南。　[6]主婿：诸王的女儿称郡主，郡主的丈夫称主婿。　[7]侍中：皇帝或诸王左右的侍从官，能出入宫廷。初仅伺应杂事，后因接近皇帝或诸王，地位渐显贵重。此职一般以功臣或贵族子弟担任。

人鬼相恋的故事，古来屡见不鲜，《谈生》篇以反对传统世俗婚姻观的鲜明主题独标异格，读来尤觉清新隽永。

题为《谈生》，谈生实着笔不多，倒是与之缔结婚姻的睢阳王女写得颇有情致。在她身上，体现了一种全新的婚姻观念。

她追求爱情，夜半在谈生诵读《诗经》，为其中描写男女爱情的诗篇情感激动时，“来就生”，大胆表白内心爱慕之情，与谈生结为夫妇。

她身为睢阳王之女，出于王府贵族，却破除门第观念，爱上一介贫士。这在当时自是不易。

在她身上，还体现了中国古代女性的优良品质。

她宽容：谈生由于“不能忍”，违背婚前“三年之后方可照”的约定，“盗照视之”，辜负了她的一片爱心，使她前功尽弃，不能“生肉如人”，她却只说了句“君负我”，接着便“涕泣不复止”，此外没有更多的责备。

她仁爱：即使在“大义永离”的情况下，仍顾念夫妇之情和母子之爱，“以一珠袍与之”，让谈生与儿子“可以自给”。

她聪慧而有远谋：在与谈生诀别之际，“裂取生衣裾留之而去”，这就使谈生日后变卖珠袍时不致以盗墓论罪。

谈生与睢阳王女间的婚姻是一场悲剧，但故事最后以谈生成为睢阳王府的主婿，其子表为侍中而告终。看来，作者还不忍心完全把人生有价值的东西撕毁。这大概是由于历史的局限，作品未能达到更高思想深度的原因。

（吉明周）

［魏］曹丕

汝南[2]北部督邮[3]西平[4]刘伯夷[5]，有大才略。案行[6]到惧武亭夜宿。或曰：“此亭不可宿。”伯夷乃独往宿，去火，诵《诗》、《书》五经讫，卧。有顷，转东首，以絮巾结两足，以帻冠之[7]，拔剑解带。夜时有异物稍稍转近，忽来覆伯夷。伯夷屈起，以袂[8]掩之，以带系魅。呼火照视之，得一老狸，色赤无毛，持火烧杀之。

明日，发视楼屋间，见魅所杀人发髻数百枚，于是亭遂清静。

旧说：狸髡千人，得为神也。

——《列异传》

〔注〕[1]髡（kūn）：剃去头发。　[2]汝南：郡名，西汉时置，治所在上蔡（今属河南）。　[3]北部督邮：官名，是汉代各郡的重要属吏，代表太守督察县乡，宣达教令，兼司狱讼、捕亡等事。　[4]西平：县名，今属河南。　[5]刘伯夷：《搜神记》卷十八作“郅伯夷”，谓：“长沙太守郅若章孙也。”　[6]案行：巡视。[7]以帻（zé）冠之：用包头发的布巾包住双脚。这是制造假象，让鬼魅把脚当作头。[8]袂（mèi）：衣袖。

老狐狸妄想得道为神，居然干起了杀人剃发的勾当。它信奉“狸髡千人，得为神也”的邪说，并身体力行，干得煞有介事。它杀人数百，是个残杀成性的害人精。

好在人并非都甘于被杀被髡的命运，总有一些不怕妖魅、敢于斗妖灭魅的英雄。刘伯夷就是其中一位。

他明知亭内有妖魅，却毫不畏惧，“独往宿”。这是何等的胆气！难能可贵的是，这种胆气又决非鲁莽的匹夫之勇，而是建立在“才略”基础之上的智者之勇。

他“去火”，使妖魅看不清自己，以便以黑暗作掩护，施行灭妖除魅的计划；

他“诵《诗》、《书》五经”，给妖魅一个文弱书生的印象，不再提防；

他卧“有顷”，让妖魅以为自己已入睡，好乘其不备捕杀之；

他“转东首，以絮巾结两足，以帻冠之”，制造假象，叫妖魅把他的足当头，自己则趁机“屈起”下手。

妖魅哪里知道有诈，结果被生擒烧杀。

兵不厌诈。人类战争史上屡试不爽的兵法，用来对付妖魅，不是也很灵吗？

（吉明周）

［魏］曹丕

正始[1]中，中山[2]王周南为襄邑[3]长。有鼠衣冠从穴中出，在厅事[4]上语曰：“周南，尔某月某日当死。”周南不应，鼠还穴。后至期，更冠帻绛衣[5]而出，语曰：“周南，尔日中当死。”又不应，鼠缓入穴。须臾出，语曰：“日适欲中。”鼠入复出，出复入，转更数[6]，语如前语。日适中，鼠曰：“汝不应，我复何道？”言绝，颠蹶而死，即失衣冠。周南使卒取视之，具如常鼠。

——《列异传》

〔注〕　[1]正始：魏齐王曹芳年号（240—249）。此篇当在曹丕死后为人添入《列异传》。[2]中山：古国名，又称鲜虞，春秋时白狄别族所建立，在今河北正定东北。　[3]襄邑：古县名，秦置，治所在今河南睢县。　[4]厅事：同“听事”，官署中办公的地方。　[5]冠帻绛衣：古代朝会的官服。　[6]数（shuò）：频繁。

古谚云：“见怪不怪，其怪自败。”

一只小小老鼠，居然衣冠登场，俨然以阎王殿判官的身份，在官署的大厅上无端宣判县官周南的死期，胡说什么“某月某日当死”。周南“见怪不怪”，不予理睬，鼠只得钻入鼠穴。某日到，鼠又换上官服，以“日中当死”相恐吓，周南心中无鬼，仍不予理睬，鼠只得又钻入鼠穴。日将中，鼠又一次一次地以死相威胁，它进进出出，忙得不亦乐乎，周南正气凛然，只是以不变应万变，偏不予理睬。鼠计穷，最终“颠蹶而死”，衣冠也随之消失。

丑恶的老鼠，本是人人喊打的小东西，可是一旦穿戴朝廷命官的衣冠，便有所倚恃，于是乎，拔鸡毛当令箭，神气活现，不可一世起来了。对付它的办法只需一个：不予理睬。无言的蔑视，有时抵得上上百句厉声的谴责。

（吉明周）

［魏］曹丕

彭城[1]有男子娶妇，不悦之，在外宿月余日。妇曰：“何故不复入[2]？”男曰：“汝夜辄出，故我不入。”妇曰：“我初不[3]出。”婿惊。妇曰：“君自有异志，当为他所惑耳。后有至者，君便抱留之，索火照视之为何物。”

后所愿[4]还至，故作其妇前[5]，却未入，有一人从后推令前。既上床，婿捉之曰：“夜夜出何为？”妇曰：“君与东舍往来而惊，欲托鬼魅以前约相掩耳。”婿放之，与共卧。夜半心悟，乃计曰：“魅迷人，非是我妇也。”乃向前揽捉，大呼求火。稍稍缩小，发[6]而视之，得一鲤鱼。

——《列异传》

〔注〕　[1]彭城：古县名，相传尧封彭祖于此，为大彭氏国，治所在今江苏徐州。　[2]何故不复入：为何不再进我的房间？　[3]初不：从不。　[4]所愿：相好。　[5]故作其妇前：特地幻化成其妻子前来。　[6]发：揭开。此处指掀被。

丈夫有外遇，妻子怎么办？是大吵大闹，还是忍气吞声？前者图一时痛快，难以奏效；后者却痛苦一世，作无谓牺牲。小说中的彭城妇，面对丈夫的不忠，挺身而出，有理有节地作了一番抗争。

当发现丈夫“在外宿月余日”，她从调查入手，先掌握丈夫“为他所惑”的事实，然后不露声色，心平气和地询问丈夫：“何故不复入？”丈夫回答“不复入”的原因是她“夜辄出”，她听了只平静地表白自己“初不出”。丈夫惊愕了，她才一针见血地指出丈夫“有异志”，委婉地说他“当为他所惑”，然后授之以“索火照视”的方法，让他在事实面前自己教育自己。

彭城妇所作仅此而已吗？非也！当“所愿还至，故作其妇前，却未入”时，“有一人从后推令前”，此人是谁？只能是彭城妇。她在暗中侦察动静，“推令前”，是为了让丈夫尽早识破“所愿”的庐山真面目。

那么“所愿”是谁呢？当她装成彭城妇的样子出现在丈夫面前时，丈夫确为其所惑，他“捉之”，曰：“夜夜出何为？”她假意说自己为“君与东舍往来而惊”，胡说“夜夜出”是“欲托鬼魅”帮忙，而“前约”所谓“我初不出”是掩饰。丈夫深信不疑，放了她。夜半，想起妻的嘱咐，突然“心悟”是“魅迷人，非是我妇也”，于是“向前揽捉，大呼求火”。精魅技穷了，只得显出了原形。

彭城妇凭自己的胆识和智慧，终于驱除破坏家庭幸福的鬼魅，维护了自身权益。小说写鲤魅作祟，最后暴露，曲折有致，且多用对话写人，更见其写作技巧之进步。

（吉明周）

［魏］曹丕

魏郡[1]张奋者，家巨富。后暴衰，遂卖宅与黎阳[2]程应。应入居，死病相继，转卖与邺[3]人何文。文日暮持刀上北堂[4]中梁上坐。至二更，忽见一人，长丈余，高冠黄衣，升堂呼问：“细腰，舍中何以有生人气？”答曰：“无之。”须臾，复有一人，高冠青衣，次又有高冠白衣者，问答并如前。

及将曙，文下堂，如向法呼细腰，问曰：“黄衣者谁也？”曰：“金也。在堂西壁下。”“青衣者谁也？”曰：“钱也。在堂前井西五步。”“白衣者谁也？”曰：“银也。在堂东北角柱下。”“汝谁也？”曰：“我杵[5]也。在灶下。”及晓，文按次掘之，得金银各五百斤，钱千余斤。仍[6]取杵焚之，宅遂清安。

——《列异传》

〔注〕[1]魏郡：郡名，汉高帝时设置，治所在邺县（今河北临漳西南）。　[2]黎阳：古县名，西汉时设置，治所在今河南浚县东。　[3]邺：古都邑名，春秋齐桓公始筑城，战国魏文侯建都于此。秦置县，汉后为魏郡治所。曹操为魏公后，定都于此。　[4]北堂：坐北朝南的正屋。[5]杵：一头粗一头细的圆木棒，用来在臼里捣粮食等或洗衣服时捶衣服。　[6]仍：因而，乃。

从一家巨富的暴衰，演绎出金钱失控的祸害，故事的命意盖在于此。

巨富暴衰后，旧宅出让，后居者“死病相继”。有人害怕，避祸唯恐不及，连忙将旧宅转卖；有人无所畏惧，冒着遭灾的危险入居，“日暮持刀上北堂中梁上坐”，志在破妖除怪。他摸透作祟者出入规律及呼问的方法呼问细腰，很快便搞清了作祟的黄衣、青衣、白衣及细腰原来是流失的黄金、青钱、白银和杵棒；又按照细腰交代的藏匿地，一一掘取了金钱，焚烧了杵棒，“宅遂清安”。

失了金钱，死病相继；得了金钱，宅所清安。这自然是过分估计了金钱的作用。但作者的用意似乎还在于强调人对于金钱的控制：一旦掌握了金钱，金钱便为人所用，造福于人；而当人失去了对金钱的支配权，金钱便为害作祟，加害于人。治家理财的重要于此可见。

（吉明周）

［魏］曹丕

武昌[1]阳新县[2]北山上有望夫石，状若人立者。传云昔有贞妇，其夫从役，远赴国难，妇携弱子，饯送此山，立望而形化为石。

——《列异传》

〔注〕[1]武昌：郡名，三国吴孙权以下雉、寻阳、新城、柴桑、沙羡、武昌六县为武昌郡。治所在武昌（今属湖北武汉）。　[2]阳新：县名，三国吴置，今属湖北省。故城一名子胥城，相传为春秋时伍子胥所筑。

人化为石，在古代神话传说中早已有之。《汉书·武帝本纪》颜师古注引《淮南子》云：

禹治洪水，通辕山，化为熊。谓涂山氏曰：“欲饷，闻鼓声乃来。”禹跳石，误中鼓。涂山氏往，见禹方作熊，惭而去。至嵩高山下化为石。

大禹治洪水，跳石时误中鼓，其妻闻鼓前往，竟惭愧地离去，跑到一座山下，变成了石头。禹妻对大禹治水的宏伟事业缺乏认识和理解，无端出走化为石，这是愚昧酿成的悲剧，是无知导致的惩罚。

其后，人化为石的传说更是屡见不鲜。佚名《临海记》叙一渔人至海滨不归，其妻携七子登山而望，母子都化为石；纪义《宣城记》叙一人去楚国，多年不还，其妻登山望夫化为石；顾野王《舆地志》叙一妇人，其夫在蜀地为官，屡次推愆归期，登山望而化石，所牵狗也化为石。值得注意的是，这时人化为石的主旨，已毫无例外地转为颂扬女子对爱情的专一和忠贞，望夫石成为古代妇女崇高美德的象征。

千姿百态的山石造型是大自然风雨剥蚀的杰作，而赋予这些山石造型以神奇、绮丽想象和动人魅力的神话传说，则是人类形象思维的结晶。人类的崇高理想、美丽情操，是望夫石这类山石造型永恒生命之所在。

（吉明周）

［魏］曹丕

昔鄱阳郡[1]安乐县[2]有人姓彭，世以捕鹿为业。儿随父入山，父忽蹶然[3]倒地，乃变成白鹿。儿悲号追鹿，超然远逝，遂失所在。儿于是终身不捉弓。

至孙，复学射。忽得一白鹿，乃于鹿角间得道家七星符，并有其祖姓名，年月分明。视之惋悔，乃烧去弧矢[4]。

——《列异传》

〔注〕 [1]鄱（pó）阳郡：三国吴置，治所在鄱阳（今江西鄱阳）。　[2]安乐县：当为乐安县；三国吴置，今属江西省。　[3]蹶（jué）然：形容跌倒的样子。　[4]弧矢：弓和箭。

白鹿在古人眼里是一种祥瑞。《宋书·符瑞志》有所谓“白鹿，王者明惠及下则至”的说法。捕鹿在古代是犯禁忌的。

父捕鹿，“忽蹶然倒地，变成白鹿”，这是他家“世以捕鹿为业”的报应。子亲眼目睹其父捕鹿化鹿的惊心一幕，心有余悸，于是停止捕鹿，“终身不捉弓”。他是深知捕鹿的危险性，并知错必改的。

孙对其祖化鹿之事早已淡忘，或者根本不信化鹿一事，“复学射”，捕得白鹿，却是其祖所化，“视之惋悔，乃烧去弧矢”，从此不再捕鹿。他在事实面前接受了前辈留下的教训。

父执迷不悟，最终化为鹿，被其孙捕获；子迷途知返，洗手不干，终于无恙；孙明知故犯，射中其祖所化鹿，才幡然悔悟。祖孙三代捕鹿，遭际诡谲离奇，各不相同，却向捕杀益兽者提出了严厉警告。故事极尽怪异能事，曲折有致。

（吉明周）

［魏］曹丕

临淄[1]蔡支者，为县吏。会奉命谒太守，忽迷路，至岱宗[2]山下，见如城郭，遂入致书。见一官，仪卫甚严，具如太守。乃盛设酒肴，毕，付一书，谓曰：“掾[3]为我致此书与外孙也。”吏答：“明府[4]外孙为谁？”答曰：“吾太山神也，外孙天帝也。”吏方惊，乃知所至非人间耳。

掾出门，乘马所之。有顷忽达天帝座太微[5]，宫殿、左右侍臣，具如天子。支致书讫，帝命坐，赐酒食，仍[6]劳问[7]之曰：“掾家属几人？”对：“父、母、妻皆已物故，尚未再娶。”帝曰：“君妻卒几年矣？”支曰：“三年。”帝曰：“君欲见之否？”支曰：“恩唯天帝！”帝即命户曹尚书[8]敕司命[9]：“辍：[10]蔡支妇籍于生录中。”遂命与支相随去。乃苏。

归家，因发妻冢。视其形骸，果有生验。须臾，起坐语，遂如旧。

——《列异传》

〔注〕　[1]临淄：县名，东汉时齐郡、青州治所，故址在今山东淄博东临淄镇。　[2]岱宗：即泰山。古代迷信认为，人死后魂魄归于泰山。　[3]掾（yuàn）：古代各级官署的属员。　[4]明府：汉代对郡守的尊称，为“明府君”的简称。　[5]太微：星座名。古代认为天帝居太微星座。　[6]仍：因而，乃。　[7]劳问：慰劳、询问。　[8]户曹尚书：职官名，东汉尚书分六曹，户曹为六曹之一。户曹尚书是比照人间官职设想的天上官署。　[9]司命：掌人间生死的神。[10]辍：疑当作“缀”。此处为“编入”的意思。

人间的一个小县吏蔡支，奉命去拜谒太守，谁知阴差阳错，竟意外地闯入死魂的归所，见到统治亡灵的太（泰）山神。因为太山神要致信其外孙天帝，差蔡支作信使转达，这就使他有缘为天帝效劳，从而将其已死三年的妻子从死录转入生录，演出了一出夫妻团圆的人间喜剧。

天帝和太山神一手导演了这场喜剧，但这并不能掩饰他们人间悲剧制造者的真面目。天帝在天上，掌管人的生死祸福。蔡支父母和妻子的生死，都由天帝操纵。他既让蔡妇转死为生，就说明她本可不死，而她却无辜死去了三年，这悲剧是谁造成的呢？太山神在地下，统治人死后的灵魂。蔡支误入冥府，太山神便抓他干了一次送信的差使。倘蔡支不肯为之当差，会不会又酿成一次新的悲剧？

在写法上层次分明，有因“迷路”而至城郭，景象人物之异而惊“非人间耳”的心理描写；但更多的是朴质的直叙，把原来虚渺之事，用纪实笔调去写，以假为真，读来饶有兴味。

（吉明周）