东晋小说家。字延之。江东（今安徽芜湖以下长江下游南岸地区）人。曾官西戎主簿。作有小说集《甄异传》，已佚，今存佚文十七则，有鲁迅《古小说钩沉》辑本。

［晋］荀氏

晋周子长侨居武昌[1]五丈浦东冈头。咸康三年[2]，子长至寒溪浦[3]中嵇家，家去五丈数里[4]，合莫还五丈[5]。未达减一里许，先是空岗，忽见四迎瓦屋[6]。当道门卒便捉子长头。子长曰：“我是佛弟子，何故捉我？”吏问曰：“若是佛弟子，能经呗[7]不？”子长先能诵《四天王》及《鹿子经》，便为诵之三四过，捉故不置[8]。知是鬼，便骂曰：“武昌痴鬼！语汝：我是佛弟子，为汝诵经数偈[9]，故不放人也？”捉者便放，不复见屋。鬼故逐之，过家门前，鬼遮，不得入，亦不得作声。而心将鬼至寒溪寺中过，子长便擒鬼胸，复骂曰：“武昌痴鬼！今将汝至寺中和尚前了之！”鬼亦擒子长胸，相拖过五丈塘[10]西行。后诸鬼谓捉者曰：“放为[11]！西，将牵我入寺中。”捉者已放，子长故复语后者曰：“寺中正有道人辈[12]，乃未肯畏之[13]？”后一鬼小语曰：“汝近城东，看道人面，何以败[14]？”便共大笑。子长比达家，已三更矣。

——《灵鬼志》

〔注〕[1]武昌：晋代郡名，在今湖北鄂城。下文五丈浦、东冈头皆该郡内地名。　[2]咸康三年：公元337年。咸康是晋成帝司马衍的年号。　[3]寒溪浦：地名。　[4]家去五丈数里：嵇家距离五丈浦有好几里地。　[5]合莫还五丈：应当在晚上回到五丈浦。莫，同“暮”。　[6]四迎瓦屋：四面留门的瓦房。　[7]经呗（bài）：也称梵呗，指仿照印度僧众念经唱偈的调子念唱。　[8]故不置：仍旧不放。　[9]数偈（jì）：好几段。偈本指佛经中整齐押韵的唱词。此作量词，指念了好几段佛经。　[10]五丈塘：地名，在五丈浦附近。　[11]放为：放了吧。“为”是动词之后的助词。无义。　[12]正有道人辈：只有和尚们。正：只。　[13]乃未肯畏之：（你们）是不会怕他们的？不肯，不会。这是周子长嘲讽群鬼的话（群鬼正因为怕寺中道人才放了他）。[14]看道人面，何以败：能看到和尚的面孔，为什么却又败（在我们手里）了？这是群鬼对周子长反唇相讥的话。

这是一则群鬼对佛教徒戏谑的故事。

鬼在古代典籍中并不鲜见，而且通常以可怖可憎的面目出现。然而本文中的鬼，戏弄周子长，只针对他的佛弟子身份，给他在行路上制造一些障碍，并无更多加害，因而只能算一场恶作剧。

周子长能诵《四天王》、《鹿子经》，又常和僧人来往，颇有佛门弟子气派。但这一班泼鬼偏偏不服气，来找他麻烦。周被鬼捉住后，先是有恃无恐地以佛弟子自居，并诵经数遍以证明这种身份的“货真价实”。谁知群鬼仍旧不放，他不得已，只好一面大骂“武昌痴鬼”，并仍以“佛弟子”相威胁，一面又以“为汝诵经数偈”向群鬼表功，窘急中露出商量、辩解的语气，才被放开。但仍被紧追不舍，他在气急败坏之下，和鬼撕打起来，而鬼也毫不示弱，直到后面诸鬼劝诫才放手。当周再度以和尚威吓时，群鬼虽对和尚有所忌惮，却仍硬起嘴巴反唇相讥，而且一起哄笑嘲弄。周子长被这群鬼纠缠了大半夜，“比至家，已三更矣”。虽未遭什么大祸，却也被折腾得好苦。读完故事，令人既为周的经历感到又好气又好笑，同时也不免对这群不奉佛法、敢以恶作剧方式挑战的泼鬼，感到几分顽劣之外的可爱。

鲁迅先生曾说：“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大倡巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛教亦入中土，渐见流传。凡此，皆张皇鬼神，称道灵异。”本文和《道人幻术》，都是小乘佛教和中国鬼神文化碰撞的产物。但从《道人幻术》中显示的是两种文化的渗透和衍变，而本文则表现为两种文化的对抗与较量。周子长与群鬼的争斗，表面上看是佛与鬼的矛盾，深层原因则是两种文化的对立。群鬼不忿佛法，伺机寻衅，但终究不敢对抗到底，只好寻衅一通完事，这正是鬼神文化对佛教之流行，既力图排斥又无可奈何的写照。

本文叙述鬼异故事，和记载常人逸事的笔法完全相同，把泼鬼换成一群恶作剧的泼皮，似乎与现实生活也没有什么牴牾。文中把周的居处、去处，事情发生的时间，地点，都交代得清楚而具体。正如鲁迅先生指出的：“这类志怪书，并非有意写小说。在作者看来，幽明虽殊途，而人鬼都是实有的。”因而平淡自然、煞有介事、不事夸饰，是本文和同类志怪小说的共同艺术特色。

但本文又有其独特的地方：多数鬼的故事，都表现为形象狞厉、情节诡奇恐怖、令人毛骨悚然；而本文写一场戏闹，有烦乱而无惊险，固已与寻常不同，而文中对群鬼的描写，生动形象，寻衅——盘问——纠缠——撕打——让步——反唇相讥的过程，交代得层次明晰而曲尽人情，这样的行为并见出心理的描写，实在是相当精彩的。

（鄢化志）

［晋］荀氏

濡须口[1]有一大舶船覆在水中，水小时便见。尝有渔人夜宿其旁，以船系之，但闻筝笛弦管之音。梦人驱遣，云：“勿近官妓！”此人惊觉，便移船去。

传云是曹公[2]载妓船覆于此。于今存在。

——《灵鬼志》

〔注〕[1]濡须口：地名，在今安徽和县，三国时是东吴江防要地。按，《搜神记》、《续搜神记》及清王士禛《池北偶谈·谈异》并载此篇，唯“濡须口”作“合淝”。据清王先谦《后汉书集解》引谢钟英说，“濡须口”也可称“合淝”。　[2]曹公：曹操。

本文通过“渔人惊梦”的故事，对传说为“一代奸雄”的曹操，进行了耐人寻味的刻画。

曹操是历史上争议很大的人物。所谓“治世能臣、乱世奸雄”的月旦之语表明：在他生前，社会上就对他毁誉交加。到两晋南北朝，对他的物议更一发不可收拾。在裴启《语林》、裴松之《三国志注》、殷芸《小说》、刘义庆《世说新语》等书中，留有大量丑化这一形象的逸闻逸事。如食野葛、饮鸩酒、假梦杀侍婢、假捉刀追杀匈奴使者、用险毒手法救袁绍、死后设七十二疑冢之类。这些故事都具写实意味。《灵鬼志》的这篇记载，虽然似真似幻，近于荒唐，但表达的却正是和上述诸逸闻相同的倾向，只是否定的表现手法不同。从某个角度说，这种不同也许正是写实手法的进一步延伸。

据《三国志·吴志》载，曹操只在濡须口作油船夜渡，被孙权围取，俘三千人、没溺者数千人，并无载妓船覆于此之事。但曹操在临终时，曾有“分香卖履”的遗嘱，并有“诸妾多居铜雀台，每设祭，必令女妓奏乐上食”的嘱托。因而本故事显然是在曹操遗嘱的“基因”中生发出来，借渔人与曹操覆舟的瓜葛，进一步刻画了这个乱世奸雄的生前骄奢淫逸、死后严守禁脔的淫威及其贪婪蛮横的本质。

本文的刻画和讽刺手法颇足玩味。首先，一方面借渔人梦遭驱遣、惊觉而去的情节，渲染了曹公“死而不已”的淫威，同时又点明渔人是有所闻而梦，似乎渔人之惊觉离去，是听了曹公船的传闻及音乐之后，心存畏惧的潜意识在梦中得以展现，从而疑心生暗鬼地自我惊吓，曹操并无直接责任。其次，文中称曹操为“曹公”，似乎对他颇为恭敬。然而正是这种不置一词的平静客观叙述，才更加启人深思：曹操是何人？他死后念念不忘的是什么？如果他是“英雄割据虽已矣，文采风流今尚存”的话，那么他在本文所展现的风流，是遗臭还是留芳？后人对此有什么反应？透过故事对这些问题的含蓄回答，其中深长的嘲讽意味就不难分辨了。

（鄢化志）

［晋］荀氏

太元十二年[1]，有道人[2]从外国来，能吞刀吐火，吐珠玉金银。自说其受术即白衣[3]，非沙门[4]也。

尝行，见一人担担，上有小笼子，可受升余。语担人云：“吾步行疲极，欲寄君担。”担人甚怪之，虑是狂人，便语之云：“自可尔耳[5]，君欲何许自厝耶？”其人答曰：“君若见许，正欲入君此笼子中。”担人愈怪之，乃下担：“君能入笼，便是神人也。”即入笼中，笼亦不更大，其人亦不更小，担之亦不觉更重于先。既行数十里，树下住食，担人呼其食。云：“我自有食。”不肯出。止[6]住笼中，饮食器物罗列，肴膳丰腆亦办。乃呼担人来食，未半，语担人：“我欲与妇共食。”即复口中吐出一女子，年二十许，衣裳容貌甚美，二人便共食。食欲竟，其夫便卧。妇语担人：“我有外夫，欲来共食。夫觉，君勿道之。”妇便口中出一年少丈夫共食。笼中便有三人，宽急之事亦复不异[7]。有顷，其夫动，如欲觉，妇便以外夫内[8]口中。夫起，语担人：“可去。”即以妇内口中，次及食器物。

此人既至国中，有一家大富贵，财巨万，而性悭吝，不行仁义。语担人云：“吾试为君破奴悭囊[9]。”即至其家，有一好马，甚珍之，系在柱下，忽失去，寻索不得。明日，见马在五斗瓮中，终不可破取，不知何方得取之。便往语：“君作百人厨，以周一方穷乏，马当得出耳。”主人即狼狈[10]作之，既毕，马还在柱下。明旦，其父母在堂上忽复不见，举家惶怖，不知所在。开妆器，忽见父母在泽壶[11]中，不知何由得出。复往请之，其人云：“君当更作千人饮食，以饴[12]百姓穷者，乃当得出。”既作，其父母自在床上也。

——《灵鬼志》

〔注〕[1]太元十二年：公元387年。太元是晋孝武帝司马曜年号。　[2]道人：此指和尚。晋宋时期，称佛教徒为“道人”，道教徒为“道士”。　[3]受术即白衣：所学幻术为在家俗人所传授。佛教徒称在家俗人为“白衣”（佛教徒衣缁衣，当时以缁、素相对举）。　[4]沙门：佛教名词，梵文音译之略。本意是息心或勤息，以示勤修善法、息灭恶法之意，此指佛教徒和尚。　[5]自可尔耳：你尽可以这样做喽。　[6]止：只。　[7]宽急之事亦复不异：宽松与拥挤的情形也和先前没有区别。　[8]内：同“纳”，纳入。　[9]破奴悭囊：打破他悭吝的钱袋。即让他这个守财奴拿出钱来。　[10]狼狈：此处指唯命是从、慌张匆忙的样子。　[11]泽壶：用以盛液体化妆品的容器。　[12]饴：通“贻”，送给。

魏晋时期，佛经翻译日增，不少佛经故事为中国文人喜爱并有意无意地融进自己作品之中，使这些外来故事逐步中国化。本文就是这一文化现象的典型例证。

在《旧杂喻经》中，有梵志（即婆罗门，佛教最高统治者）吐壶，壶中有女。女复吐壶，壶中有男，已而女与梵志次第吞壶的情节。在《观佛三昧海经》中，也有“佛苦行时白毫毛内放百万光，于白光中现化菩萨，菩萨不小，毛亦不大”的说法。这些内容到本文作者笔下，故事的主人公就由西域来到了中国；梵志的法力变成了从俗人处学来的幻术；主旨也由宣扬佛法转变为表现幻术及惩戒悭吝。只是主人公仍是佛教徒，其驾驭至大无外、至小无内的本领仍未变，算是仍残留着佛经故事的部分内涵。因此，本文可说是西域佛教文化和中国神鬼文化的“混血儿”。而到梁代吴均的《续齐谐记》，主人公进而变成了中国浙江籍的阳羡书生，环境也移至绥安山中，这个故事就彻底中国化了。

本篇作为佛教故事逐步“汉化”的过渡作品，既兼有两种文化的不同特色，也显露出两种文化未完全混融的裂痕，同时也闪烁着文化碰撞时溅射的奇异火花。下面分别阐述之：

一是想象的奇诡玄妙。佛教尚禅悟，在静思彻悟过程中，对现实世界进行精密细微的擘析和深入而超越的推论。而将现实世象用抽象逻辑无穷推演下去，则不免走火入魔，得出极端荒谬怪异的情境与结果。在现实中，出生之前的人才处于母体之中，一旦出生则不可返回。而本故事则变幻为：人在出生后仍可纳于口中，且可以反复出入。这种扭曲本已荒诞无稽，而更为荒唐的是，被吐之人也有自己的“鬼胎”，而“鬼胎”口中更有自己的“私货”。这种镜中藏镜、幻里生幻、递变层出、愈幻愈奇的“口里乾坤”，给人以应接不暇的奇异感，真可谓“口中吐人已荒唐，又向荒唐演大荒”！这种迷离恍惚的非非情境，比佛教常言的“一沙一世界，一花一天国”的想象，更加匪夷所思。钱锺书《管锥编》第二册中曾以此与后来英国弥尔顿的《失乐园》、中国唐传奇的《胡媚儿》相比，论述中外奇幻思维的共性。而更为奇妙的是这种虚幻和科学证实的物质世界的层层包容系统，如大到银河系、太阳系、大气层与地球；小到分子、原子、基本粒子和层子模型，乃至爱因斯坦的“时空相对论”、史蒂芬·霍金的“时空穿越说”，又颇有某种相通，因而对人们观察和探索大千世界，又是很富于启迪意义的。

二是特殊的内容结构。从汉民族的审美角度看，本文内容给人以割裂感：前部分旨在揭示人际间的相互欺骗，道人只是个自作聪明又被欺骗的可笑的角色。而后部分则突出破悭吝的主题，道人又成了正义的化身。这种人物形象的前后矛盾，当是佛教和本土文化初期交融时留下的印记。道人形象和古希腊神话中那些集优缺点于一身，令人敬畏又令人遗憾的宙斯诸神，颇有类似，因而不能仅用中国善恶分明的审美标准，简单非议本文的前后不同倾向。况且本文中两部分也非全无关联。像道人大小无碍、变幻无穷的法术，就是前后一贯的。

三是幻境的现实性。文中后部分的惩治悭吝内容现实性虽强，但除了幻术之外，并没有明显超出同题材作品的新颖思想。而前部分的幻化内容，却犀利地道出人际关系的某些本质方面。道人且不论，仅就道人吐出的妇人言之，她骗了道人，但自己也被人“以其人之道还诸其身”。所谓“花面逢迎，世情如鬼；螳螂捕蝉，黄雀在后”，现实生活中那些乱哄哄的尔虞我诈的大骗局，与此何其相似！这种揭示，比中国本土文化中狐假虎威、黎丘之鬼之类，都更显得神奇而深刻。

（鄢化志）

［晋］荀氏

荥阳郡[1]有一家姓廖，累世为蛊[2]，以此致富。后取新妇，不以语之。曾遇家人咸出，唯此妇守舍。忽见屋中有大缸，妇试发[3]之，见有大蛇，妇乃作汤灌杀之。及家人归，妇具白其事，举家惊惋。未几，其家疾疫，死亡略尽。

又有沙门[4]昙游[5]，戒行清苦。时剡县[6]有一家事蛊，人啖其食饮，无不吐血而死。昙游曾诣[7]之。主人下食[8]，游便咒焉。见一双蜈蚣，长尺余，于盘中走出。游因饱食而归，竟无他[9]。

——《灵鬼志》

〔注〕[1]荥（xíng）阳郡：三国魏置，不久罢，晋复置，治所在今河南荥阳。　[2]累世为蛊（gǔ）：好几代都干放蛊、收蛊的事。　[3]发：打开。　[4]沙门：梵文译音，也译为“桑门”，指出家修行的佛教徒。　[5]昙游：即竺昙猷，又号法猷。《高僧传》卷十二有传，也记载了他在剡县念咒破蛊的事。　[6]剡（shàn）县：今浙江嵊州市。　[7]诣：至，到。　[8]下食：意思是将蛊放置在食品中。　[9]无他：意思是没有出现不正常的事故。

《周礼·秋官·庶士》：“掌除毒蛊。”郑玄注：“毒蛊，虫物而害人者。”《说文解字》：“蛊，腹中虫也。”《本草纲目·虫部四》“蛊虫”，李时珍集解引陈藏器说：“取百虫入瓮中，经年开之，必有一虫尽食诸虫，即此名为蛊。能隐行似鬼神，与人作祸。”究竟“蛊”是什么东西？今天尚无科学的解释。至于传说有人放蛊以病人，又能收蛊以活人，则显然是一种为骗取钱财编造出来的迷信宣传。本篇所记故事，一发生在北方，一发生在江南，说明关于事蛊的迷信活动，在东晋时是相当普遍的。

发生于北方荥阳郡的故事，旨在说明害人终害己。这家姓廖的，虽以“累世为蛊”而致富，终于因蛊毒而“死亡略尽”。发生于江南剡县的故事，旨在吹嘘昙游的法力，弘扬佛教。尽管“人啖”事蛊之家的饮食，无不吐血而死，但昙游一发咒语，“长尺余”的“一双蜈蚣”，便“于盘中走出”，而昙游饱食无害。究其思想，乃在颂扬“戒行清苦”者的咒语可敌蛊害，而行文简洁具体，章法严谨，颇耐阅读。

（何均地）

（二则）

［晋］荀　氏

其一

嵇康灯下弹琴，忽一人长丈余，著黑单衣，革带[1]。康熟视之，乃吹灭火，曰：“吾耻与魑魅争光。”

其二

嵇中散神情高迈[2]，任心游憩[3]。尝行西南游，去洛数十里，有亭名华阳，投宿。夜了无人，独在亭中。此亭由来杀人，宿者多凶。中散心神萧散[4]，了无惧意。至一更中，操琴，先作诸弄[5]，雅声逸奏[6]，空中称善。中散抚琴[7]而呼之：“君是何人？”答云：“身[8]是古人，幽没于此数千年矣。闻君弹琴，音曲清和，昔所好，故来听耳。身不幸非理就终[9]，形体残毁，不宜接见君子。然爱君之琴，要当相见[10]，君勿怪恶之。君可更作数曲。”中散复为抚琴，击节。曰：“夜已久，何不来也？形骸[11]之间，复何足计。”乃手挈其头，曰：“闻君奏琴，不觉心开神悟，恍若暂生。”遂与共论音声之趣，辞甚清辩[12]。谓中散曰：“君试以琴见与[13]。”于是中散以琴授之。既弹众曲，亦不出常，唯《广陵散》声调绝伦。中散才从受之，半夕悉得。先所受引殊不及[14]。与中散誓：不得教人，又不得言其姓。天明语中散：“相与虽一遇于今夕，可以还同千载。于此长绝，能不怅然！”

——《灵鬼志》

〔注〕[1]革带：用皮革制作的腰带。　[2]神情高迈：意思是神态兴趣都不同于流俗。[3]任心游憩：意思是凭自己的意兴而游览、休息，不受拘束。　[4]萧散：同“潇洒”，从容不迫、无拘无束的样子。　[5]诸弄：各种曲调。　[6]雅声逸奏：雅而不俗的声调，飘逸自如的演奏技巧。　[7]抚琴：弹琴。　[8]身：长者或尊者的自称。　[9]非理就终：冤枉被杀。　[10]要当相见：终归将和你见面。　[11]形骸：形体。　[12]清辩：语言简洁，条理分明。　[13]以琴见与：把琴给我。　[14]先所受引殊不及：以前所学的琴曲远远赶不上。

嵇康（223—262，或224—263），字叔夜，谯郡铚（今安徽濉溪西南）人。魏宗室之婿，曾任中散大夫，世称嵇中散。文学、哲学和音乐诸方面，皆有甚高的成就。崇尚老庄，恬静寡欲，而又刚肠疾恶，锋芒毕露，反对虚伪礼教，为“竹林七贤”之一。

这两则故事的共同点是夜里弹琴而遇鬼。第一则简，只粗略地写了鬼的形体，精练地突出了嵇康的不怕鬼精神和高洁、傲岸态度。

凡鬼皆令人蔑视、惹人厌恶吗？第二则详答之：首先写嵇康夜里独宿于“由来杀人，宿者多凶”的华阳亭，“心神萧散，了无惧意”，“操琴”自娱，其不怕鬼的精神与上则一致。接着写鬼的出现。这个鬼与上一个鬼不同，他不是以怪异的鬼相唐突出现，而是隐形听琴，“空中称善”。既不干扰弹奏，又能知音。他对嵇康的回答，包括四层：一、说明身份是“幽没于此数千年矣”的鬼；二、说明窃听的原因是被“音曲清和”所吸引，且琴为自己“昔所好”；三、说明隐形的原因是自己“非理就终，形体残毁”，恐人怪恶；四、提出“要当相见，君勿怪恶之”和“君可更作数曲”的两项请求。彬彬有礼，言词得体，更与上一个鬼的粗野愚蠢大有差别。唯其如此，难怪嵇康不仅不以鬼而斥之，拒之，反而既满足他“更作数曲”的请求，又在“夜已久”时，邀鬼现形相见。鬼“手挈其头”现形后，嵇康与其“共论音声之趣”，切磋技艺。他赞叹嵇康的“奏琴”，说“不觉心开神悟，恍若暂生”；嵇康听他“弹众曲”，激赏其《广陵散》的“声调绝伦”，并从而学习之。这些描述，则更显示了这个鬼的高雅了。这一则用于鬼的笔墨甚多，但虽写鬼者，实在表现嵇康的“心神萧散”和音乐天才。至于写鬼“与中散誓：不得教人，又不得言其姓”，更是对嵇康《广陵散》一曲之精妙的神化，乃推崇到极点的赞美。《晋书》亦载嵇康受《广陵散》事，但传授者是自称“古人”的“客”，而不是“幽没于此数千年”的鬼。又载嵇康将被刑杀前，曾慨叹：“《广陵散》于今绝矣！”可以参证。

鬼和鬼故事，固然荒诞不经，但嵇康对两个鬼一厌恶一亲近的不同态度，反映了他一定的性格特征，则是真实的。《幽明录》中有一条记嵇康传授《广陵散》事，可视为此第二则之续编，但质木无文，不值得一读。

（何均地）

东晋小说家。真实名字与生平事迹不详。作有小说集《灵鬼志》等。

［晋］祖台之

吴中[1]有一士大夫于都假还[2]，行至曲阿塘[3]上，见一女子甚美，留其宿。士解臂上金钤[4]系女臂，令暮更来。遂不至，明日更使人寻求，都无此色[5]。忽过一猪圈边，见母猪臂上系金钤。

——《祖氏志怪》

〔注〕[1]吴中：指春秋时吴国国都所在地，故址在今江苏吴县。　[2]于都假还：从京都请假回家。　[3]曲阿塘：地名，在今江苏丹阳境内。　[4]金钤（qián）：金锁，古代系于手臂或颈项的金质锁形佩饰。　[5]此色：这样的容貌、长相。

在魏晋志怪小说中，有大量人与异物遇合的题材，情节大多是：某人与一美貌少女相遇，极尽缠绵后，女子原形毕露，化为异物而去。本文中的吴中士人与猪，和《广异记》中的郑氏子与阁头狸娘、王苞与衔枚老狐，《搜神记》中的张福与蛙，《续异记》中的朱法公与檀树精……都属同类模式的故事。剥去故事中人与妖魅相通的外壳，我们可以看到怪异障眼法之下的人情人欲：“物尚有情，何况人乎！”就是这些故事的潜在呼声。在礼教森严的封建社会，这呼声不啻是对男女大防、存理灭欲、好德不好色等种种戒律的挑战与冲击。

魏晋以后，儒学备受冲击，思想空前活跃，人们对男欢女爱的自然本性的追求，也逐渐在文学上得以表现。但在齐梁宫体诗的正面表现之前，又经历过一段遮遮掩掩的表达过程，即志怪小说中这类超越人、物界限，借物代言的方式，这就是魏晋志怪中这类故事流行的原因。

然而这类“顾左右而言他”的表达方式，恰也折射出封建士人的软弱：他们在追求情欲时，既无法排遣性的苦闷，又不敢主动公然寻求解脱，只好幻想异性不期而遇地主动相就。因此这类故事中的女子总是主动而来，倏忽而去，男子不负任何道德责任。为满足这种幻想，甚至不惜借助怪诞丑陋事物。所以，无论本文中的猪，还是类似故事中的狗、蛙、狐狸与人的遇合，实际上都是礼教压抑下，士大夫既要借怪异羽翼冲出思想网罗，追求情欲，又想逃避礼教责罚的软弱心态的隐曲反映。

本文故事又见于东晋干宝《搜神记》，云士人姓王，“金钤”作“金铃”。与同类故事相比，本文情节又有其特异之处：一、其他人魅相遇，必有明确结局：或男子幡然醒悟，或男女反目成仇，主人公总是毫不负疚地退回礼教门庭。而本文只叙及所遇是猪，戛然而止。吴中士人作何想法，不得而知。留下大片空白，任凭读者裁决。二、同类故事中，女子多有明确心态，常常是真相大白后不得不去。而此文中女子态度漠然：留宿，未拒；令暮更来，未来。临去也未有任何明确表示，寻觅至极，始现本相，似乎毫无灵性，而所赠之物竟成为一夜情人是肮脏家畜的标记，从而使故事结尾形成对衣冠士人禽兽行为的调侃与揶揄。

（鄢化志）

［晋］祖台之

汉武帝[1]与近臣宴会于未央殿[2]，忽闻人语云：“老臣冒死自陈。”乃见屋梁上有一老翁，长八九寸，拄杖偻步，笃老之极。缘柱而下，放杖稽首，默而不言，因仰视殿屋，俯指帝脚，忽然不见。东方朔[3]曰：“其名为‘藻’，居兼水木之精[4]：春巢幽林，冬潜深河。今造宫殿，斩伐其居，故来诉于帝。仰视宫殿，殿名‘未央’，诉陛下方侵其居宅未央也[5]。俯指陛下脚者，足也。愿陛下宫殿足于此，不愿更造也。”上为之息宫寝之役[6]。

居少时，帝亲幸河都[7]，闻水底有弦歌之声，又有善芥[8]。须臾，前梁上老翁及年少数人，绛衣素带，缨佩乘藻[9]，甚为鲜丽，凌波而出，衣不沾濡[10]。帝问曰：“闻水底奏乐声，为君耶？”老翁曰：“老臣前昧死归诉，幸蒙陛下天地之施[11]，即止息斧斤[12]，得全其居宅，不胜嘉欢，故私相庆乐耳。”献帝一紫螺壳，状如牛脂[13]。帝曰：“朕暗，无以识君[14]。”“东方生知之耳[15]。”“君可思以吴□贻之[16]。”老翁乃顾命[17]取洞穴之宝。一人即受命下没泉底，倏忽还到，奉大珠径寸，明耀绝世。帝甚玩焉[18]。问朔：“何以识此珠为洞穴之宝？”朔曰：“河底[19]有洞穴之宝。”帝以五十万钱赐朔，取其珠。

——《祖氏志怪》

〔注〕[1]汉武帝：即刘彻，西汉皇帝。　[2]未央殿：宫殿名，汉高祖刘邦时所建，故址在今陕西西安西北的长安城故城西南隅。　[3]东方朔：西汉文学家。武帝时任太中大夫。善辞赋，机智诙谐，知识广博。传说中常把他当成能与神仙交往的人。　[4]居兼水木之精：居住之处，兼有水中和林木中的精华。（下文“春巢幽林，冬潜深河”就是对“居兼水木之精”的具体说明。）　[5]方侵其居宅未央也：正侵犯他的居处，还看不到这种骚扰的尽头。按：此用“未央宫”之名，双关未央（未有尽头）的含义。　[6]息宫寝之役：停止宫室建造的工程。　[7]亲幸河都：亲自幸临黄河地域。幸：古代皇帝亲临某处叫“幸”。都：区域。此处所言亲幸河都，当指元封二年（前109）汉武帝亲自巡视黄河，发卒堵塞瓠子地方的决口，并在那里建造了宣房宫之事。武帝曾亲自写了《瓠子歌》二首以纪其事。　[8]善芥：善：美；芥：草。此言汉武帝等人在听到弦乐的同时，又看到水底有美丽的水草。　[9]缨佩乘藻：头戴冠、身佩玉，踩在水草上。缨：帽带子，此借指帽子。佩：玉佩。缨佩都是名词动用，写朝见皇帝的服饰。藻：即上文所说的“善芥”。　[10]濡：染湿。　[11]天地之施：回旋天地的措施。这是对汉武帝停止宫寝之役的恭维的说法。　[12]止息斧斤：停止砍伐。斧斤：斧头。此指为大兴土木而对林木的砍伐。　[13]牛脂：牛油。　[14]朕暗，无以识君：我愚昧，无法了解你献的宝贝。　[15]东方生知之耳：这是老翁的答话。东方生：犹言东方先生。之：指所献宝物。　[16]君可思以吴□贻之：这是汉武帝向老翁说的话。原文“吴”字下有漏字，可能是指吴地出产的宝物。　[17]顾命：回头命令。[18]甚玩：非常欣赏。　[19]河底：黄河水底。

本文写的是汉武帝和一个神异老人的两次交往。表面上是在称颂汉武帝的威福，实质上却是对他纵情奢靡、大兴土木、滥伐山林以致祸及自然做法的讽喻。

文中的老人，实为人类生存的自然环境的化身。汉武帝为建筑宫室而滥肆砍伐，不仅耗费了国力财源，更破坏了自然生态环境，以致身为水木之精领域的代表——藻，不得不“冒死自陈”，为其自然族类的生存而向人间最高统治恳求了。所谓“侵其居宅未央”，实即是无止境地毁坏自然资源说法的代称。故事写汉武帝答允了老人请求，停止了宫寝之役，后来得到了老人的报答，这实际上是写出了大自然对人类予以相应的回报。

当然，历史上的汉武帝并未真的“息宫寝之役”，《子虚》、《上林》诸赋中描绘的皇家苑囿之大、田猎之盛；长杨、甘泉、宣房、长信诸宫的构建之多，无不是“侵其居宅未央”的表现。但他也曾主持兴修水利、治理黄河。这无论其主观愿望如何，客观上却与其宫寝之役中的滥施垦伐不同，是具有积极意义之举，因而理所当然地受到了藻及其家族亦即自然精灵的馈赠。老人献上的礼品是“河（黄河）底洞穴之宝”。作者通过这个富有人情味的、类似因果报应的故事，含蓄地说明了人类应爱惜、保护生态环境的道理。

故事在情节结构上也很值得玩味：武帝大兴土木是“过”，治理黄河是“功”；停止宫寝之役是“虚功”，亲幸河都是实事。文中把对武帝虚功的报答，安排在实事的场合，既委婉地批评了“过”，又明白地褒扬了“功”。这种虚实交错的描写，是很见匠心的。

在表达方式上，老人求情是委婉批评，故而采用哑谜的方式；举宅庆贺是正面颂扬，故用语言和实物。文中东方朔的两次解释和他的博学滑稽、汉武帝的言行措施与其声威治功，也都颇为吻合。这种虚实相生、内容与形式适宜、既运用神话而又有历史基础的表达方式，直到今天，还能在以内容启人深思之余，给人以无穷的艺术享受。

（鄢化志）

东晋小说家。字元辰。范阳（今河北涿州）人。祖冲之曾祖。孝武帝太元间为尚书左丞，太元末以事免。安帝时官至侍中、光禄大夫。原有集，已佚。又著小说集《志怪》，亦佚，今存鲁迅《古小说钩沉》辑本。