［晋］陶渊明

晋安帝时，侯官人谢端，少丧父母，无有亲属，为邻人所养。至年十七八，恭谨自守，不履非法。始出居，未有妻。邻人共愍念之。规为娶妇，未得。

端夜卧早起，躬耕力作，不舍昼夜。后于邑下得一大螺，如三升壶。以为异物，取以归，贮瓮中。畜之十数日。端每早至野还，见其户中有饭饮汤火，如有人为者。端谓邻人为之惠也。数日如此，便往谢邻人。邻人曰：“吾初不为是，何见谢也？”端又以为邻人不喻其意，然数尔如此。后更实问，邻人笑曰：“卿已自取妇，密著室中炊爨，而言吾为之炊耶？”端默然心疑，不知其故。

后以鸡鸣出去，平早潜归，于篱外窃窥其家中。见一少女从瓮中出，至灶下燃火。端便入门，径至瓮所视螺，但见壳。乃到灶下问之曰：“新妇从何所来，而相为炊？”女大惶惑，欲还瓮中，不能得去。答曰：“我天汉中白水素女也。天帝哀卿少孤，恭慎自守，故使我权为守舍炊烹。十年之中，使卿居富得妇，自当还去。而卿无故窃相窥掩。吾形已见，不宜复留，当相委去。虽然，尔后自当少差，勤于田作，渔采治生。留此壳去，以贮米谷，常可不乏。”端请留，终不肯。时天忽风雨，翕然而去。端为立神座，时节祭祀。居常饶足，不致大富耳。于是乡人以女妻之。后仕至令长云。今道中素女祠是也。

——《搜神后记》

白水素女的故事流传甚广，除了《搜神后记》之外，其他书中也有，故事情节大同小异。

《白衣素女》是一个故事模式，那个忽然进入未婚男子的生活圈的女性，是神，是仙，是鬼，是怪，是动物，都有。

一般都是这个女性原形毕露之后，就与这个男子成其好事了，一直要到生了孩子之后，才依依不舍地分别：反映了一种伦理观念和幸福观念，为之传宗接代了，这一项任务才基本上告一段落。

穷困的男性婚姻问题不能解决时，会做各种各样的梦，会产生各种各样的幻想。《白水素女》就是这一类梦幻。

由于陈腐的道德观念，在梦境中、幻想中依旧很拘谨，一丝一毫不大胆。谢端的举动固然说明了他是不折不扣的“君子”，但是在今天的女性的眼光中，显然男子汉大丈夫的气魄并不多，不一定觉得他有什么可爱之处。

最有趣的是谢端的邻居和乡亲，当初对他固然同情、怜悯，但始终没有把自己的女儿或亲戚的女儿许配给他为妻，到谢端的生活比较富裕了，也无需邻居和乡亲的同情、怜悯时，他们把姑娘嫁给他了。这里面也反映了当时某种世态人情。

那个留下来的田螺壳，据我的理解，用以盛米，大概是取之不尽的，否则就没有什么意义了。

（蒋星煜）

［晋］陶渊明

晋时，武都[1]太守李仲文在郡丧女，年十八，权假葬郡城北。有张世之代为郡。世之男字子长，年二十，侍从在廨中。夜梦一女，年可十七八，颜色不常，自言：“前府君女，不幸早亡。会今当更生。心相爱乐，故来相就。”如此五六夕，忽然昼见，衣服薰香殊绝。遂为夫妻，寝息，衣皆有污，如处女焉。

后仲文遣婢视女墓，因过世之妇相问。入廨中，见此女一只履在子长床下。取之啼泣，呼言发冢。持履归，以示仲文。仲文惊愕，遣问世之：“君儿何由得亡女履耶？”世之呼问，儿具道本末。李、张并谓可怪。发棺视之，女体已生肉，姿颜如故，右脚有履，左脚无也。子长梦女曰：“我比得生，今为所发。自尔之后遂死，肉烂不得生矣。万恨之心，当复何言！”涕泣而别。

——《搜神后记》

〔注〕[1]武都：晋郡名，郡治在今甘肃成县。

有两则笔记，同本篇故事有某些相近之处。一则载于《广异志》：刘长史有女，二十岁时病死于官舍。刘与同事司丘掾高广交好，任满后两家同归，棺柩装载于船上。途中，高广儿子见一女子从船后走出，两人渐相亲密。女子坦告：“儿本长史亡女，命当更生。”要求他帮助开棺，夜承霜露，白天喂以薄粥。高子经刘长史同意，遵嘱办理，数日后刘女复活，两人终成良姻。另一则同见于《搜神后记》，述广州太守冯孝将之子夜寝，有女子入梦，自言为前太守徐玄方的女儿，已病殁四年，今当重生，愿自荐求为夫妇。冯子允诺，徐女如愿以偿，还魂后活至八十多岁。这几则故事都发生在晋代，可能与历史上晋代的传染病流行率特别高有关；故事的主角都是地方官员的子女，因为外任官不能是本地人，随衙的眷属也就往往成了客乡之鬼。人们对青春少女的早夭怀有本能的同情，对她们客死异乡的结局更是恻然于心，制造出这种还阳重生的传说，也就是另一种意义上的招魂。

至于故事中幽明之间的男女欢好，诚然是这种同情心理的延续：人们不仅希望夭亡女子重返回人间的生活，还幻想她们能进一步实现被封建礼教所禁锢和剥夺了的爱情幸福。但是，它更同道家和融阴阳的养生之术有关。这只要举一个例子：《太平广记》辑《仙传拾遗·申元之》中，申天师向妃嫔赵云容授还魂术，嘱以“大其棺，广其穴，含以真玉，疏而有风，魂不荡散，魄不溃坏，百年后还得重生”；而同书所辑《传记·张云容》专述云容复活事，申元之的这段嘱咐中便增添了“陶出阴阳”、“得遇生人交精之气”的字样，文中并特意安排了她与青年男子薛昭邂逅交欢的情节。其实，这也代表了古人对人类生命现象的某种理解。正因为如此，作者在这类故事中，往往将男女的交合视作一种合情合理的自然行为，而不像古代言情小说那样，多少带有一种作者本人性意识的“意淫”色彩。

现在回到本篇上来。与同类故事大团圆的结局不同，它到头来叙述的是一场不幸的悲剧。篇中也有对男女性行为的自然性描写，却恰恰为后文的“万恨之心，当复何言”作了效果强烈的铺垫。古人也许对出土墓尸的迅速风化印象至深，所以有“今为所发”、“肉烂不得生矣”的联想。李仲文女棺柩的早发，固然起于张世之子的泄密，但男女的自行交通在旧时本身就属越规与非法之范畴，所以悲剧的罪魁祸首仍是封建礼教。志怪小说的作者纵有同情的本能，却不得不屈从于现实生活的冷酷法则。

这则作品在众多的志怪笔记中并不起眼，但它却间接地影响了中国文学史。汤显祖在《牡丹亭题词》中就明白地写道：“传杜太守事者，仿佛晋武都守李仲文、广州守冯孝将儿女事。”可知本篇为《牡丹亭》的创作素材之一。汤显祖在这部名著之中，将情提高到“生者可以死，死可以生”的新境界；本篇中虽未实现起死回生的奇迹，但它所造就的悲剧故事，却同样具有震撼人心的感染效果。

（穆俦）

［晋］陶渊明

襄阳李除，中时气死。其妇守尸。至于三更，崛然起坐，搏妇臂上金钏甚遽。妇因助脱，既手执之，还死。妇伺察之，至晓，心中更暖，渐渐得苏。既活，云：“为吏将去，比伴甚多，见有行货[1]得免者，乃许吏金钏。吏令还，故归取以与吏。吏得钏，便放令还。见吏取钏去。”后数日，不知犹在妇衣内。妇不敢复着，依事咒埋。

——《搜神后记》

〔注〕[1]货：贿赂。

“阎王要你三更死，谁敢留人到五更。”这大约是阴司地府的传统规矩。本篇中李除的经历却是例外。他三更时为鬼吏将去，至晓时竟“渐渐得苏”。代价是一只金钏，赤裸裸是贿赂的结果。

鬼吏是多大的角色我们不太清楚，从篇中的叙述来看，也可能是后代传说的“牛头马面”之类吧。他本身并不掌握生死予夺的大权，却在押行途中不惮为谋取私利而玩忽职守，这就说明了阴曹中贪赃枉法的普遍。李除在“见有行货得免”的众多先例下，“乃许吏金钏”，可见金钏是他家唯一的贵重物品，所以我们且莫笑话鬼吏眼孔太小。何况李除一行“比伴甚多”，集腋成裘，总数必然可观。志怪小说的阴间，本来就是阳世社会的折射。“吏得钏，便放令还”，这个鬼吏总算索价不高，又是言而有信的。

医学上有所谓“假死”的现象。在“中时气死”而又死者“甚多”的情形下，李除的复苏完全可以用这一理论解释。问题是他见惯了人世间官吏勒索敲榨、徇私枉法的种种黑暗情状，以致在昏谵状态中犹心有余悸，将“行货得免”作为应急逃生的唯一良法，醒来后仍然摆脱不了幻觉和噩梦的影子。李除“既活”后的追叙，于诞妄中存在着生活的真实。这段话连用了六个“吏”字，而我们不觉其繁琐，原因就在于此。

故事中还有位可尊敬的人物，即李除之妇。她对丈夫充满着深沉的爱，“守尸”至于通宵达旦，不放过一线希望。可惜她也免不了接受封建迷信的影响，最终将传家的金钏白白出送，“依事咒埋”。

（穆俦）

［晋］陶渊明

晋时，东平冯孝将为广州太守。儿名马子，年二十余，独卧厩中，夜梦见一女子，年十八九，言：“我是前太守北海徐玄方女，不幸早亡。亡来今已四年，为鬼所枉杀。案生录，当八十余，听我更生，要当有依马子乃得生活，又应为君妻。能从所委见救活不？”马子答曰：“可尔。”乃与马子克期当出。至期日，床前地头发正与地平，令人扫去，则愈分明，始悟是所梦见者。遂屏除左右人，便渐渐额出，次头面出，又次肩项形体顿出。马子便令坐对榻上，陈说语言，奇妙非常。遂与马子寝息。每诫云：“我尚虚尔。”即问何时得出，答曰：“出当得本命生日，尚未至。”遂往厩中，言语声音，人皆闻之。女计生日至，乃具教马子出己养之方法，语毕辞去。马子从其言，至日，以丹雄鸡一只，黍饭一盘，清酒一升，醊[1]其丧前，去厩十余步。祭讫，掘棺出，开视，女身体貌全如故。徐徐抱出，著毡帐中，唯心下微暖，口有气息。令婢四人守养护之，常以青羊乳汁沥其两眼，渐渐能开，口能咽粥，既而能语。二百日中，持杖起行。一期[2]之后，颜色肌肤气力悉复如常。乃遣报徐氏，上下尽来。选吉日下礼，聘为夫妇。生二儿一女：长男字元庆，永嘉初为秘书郎中；小男字敬度，作太傅掾；女适济南刘子彦，征士延世之孙云。

——《搜神后记》

〔注〕[1]醊（zhuì）：祭祀时以酒洒地。　[2]一期：一周年。

鬼神皆为人所造，但人造鬼神的手法是无穷无尽的，盖因人之想象力亦无穷无尽之故。人变鬼可以，鬼又何不可变为人？于是，十八九岁的妙龄女鬼徐家女儿，就被作者从鬼域中“救”了回来，配给了与她年貌相当、门第相同的姓马的书生了。

这样的男人女鬼终谐的故事，后世之作里是不胜枚举的，有名的，如《聊斋志异》里的《莲香》、《聂小倩》，便属此类。不过，若将《聊斋》故事与本文对读，便可觉气味大有不同，若本文，写得实在是有点儿战战兢兢，情节的展开也是拘谨而小心。

妙龄美女要回魂，在后世的人看来，实在是极容易的事，如果逢上汤显祖先生，他便会告诉你，只需一个“情”字，女鬼对哪位男士有了情，托个梦，请他开棺便是了。而在本文中，则须有重大的理由、牢靠的依据：首先是女鬼乃被“枉杀”，显得回魂之举含有昭雪冤案的合理性；其次是要有“生录”的理论依据，显得回魂乃是冥中注定的应有之义，决非“情能生人”，完全合乎阴世的律例，而阳间的人接受她时便不须负任何道德责任，她“为君妻”时也不会有悖于伦理纲常——所以，后来徐氏便堂堂正正地被父母接受，“选吉日下礼，聘为夫妇”了。

女鬼好容易先头发，次额面，再次肩项形体地一层层、一段段打地底下钻出来，此际面对她的若是蒲留仙笔下的桑生、王生之流，能不赶紧上去抱持在怀，贪看花容月貌，而作者也趁机笔挟风月，作好一番渲染？可惜之至，那太守儿子只让她坐在对面，很有点“相敬如宾”的味道；而她呢，作者亦仅称其语言“奇妙非常”而已，全不涉一笔其玉颜何如；最苦的自是读者，盼了半天，只见到一个乏味场景。虽然，作者也考虑到孤男寡女夤夜同处一室，不免落到一块儿“寝息”的地步；但女鬼却开口道“我尚虚尔”，然则马子携入鸳帐的乃是镜花水月，又有何风流可言？

女鬼由虚转实的过程也让读者看得心烦：要耐心等到她本命生日，再耐心看她平躺二百日、拄杖百余日，统计一年。在这段日子里，若逢上蒲留仙的笔，这对男女早不知做下多少男欢女爱的旖旎风情了，然而在本文面前，读者只有耐心等候，且等到的又是最循规蹈矩也最乏味的结局——明媒正娶。

看来，刚刚开始写人变鬼、鬼变人之故事的古人，还是有不少顾忌的，处处想着可别触犯了人间的什么章程，而全不如后世的作家们那么潇洒，让鬼儿们任意转世、随时回魂，返回阳世便恣意欢乐，全不受限制。万事起头难，写鬼故事也是如此，一样新的东西才出世，总不免带上些旧的痕迹，这是不奇怪的。

（沈维藩）

［晋］陶渊明

临城[1]县南四十里有盖山，百许步有姑舒泉。昔有舒女，与父析薪于此泉。女因坐，牵挽不动，乃还告家。比还，唯见清泉湛然。女母曰：“吾女好音乐。”乃作弦歌，泉涌洄流，有朱鲤一双。今人作乐嬉戏，泉故涌出。

——《搜神后记》

〔注〕[1]临城：古县名。三国吴置。治今安徽青阳南临城镇。

此文的题目，《宣城记》作“舒姑泉”，当是；舒姑，舒姓之姑，与文中内容相合。若是“姑舒”，则略感不自然。

姑者，小姑，少女也。既是少女，又长在山居的“析薪”清白良家。其化为一泓清泉，固也是意中之事。贾宝玉说“女儿是水做的”；殊不知，水也是女儿做的，当然，须是清水。

难得的是她的母亲，一见清泉，不悲不摧，不呼天抢地，当即将泉认作女儿，弦歌以乐之。没有这样的母亲，又何来这样的女儿？所以这清泉是舒姑化的，却也是她母亲孕育的。贾宝玉说做了母亲，便如同珍珠成了鱼目，这话可是错了，当然须是不在宁、荣二府之类的蝇营狗苟之地。

舒姑在母亲的弦歌声中，便如在母亲的怀抱之中一样欢乐，她欢然涌流而出，那翩然嬉游的一对红鲤，或许是她和她的情郎吧？无论是还不是，她总是快乐的，所以把自己快乐的余韵，时时给“作乐嬉戏”的人们分享。

这是个清泉一般清丽而动人的故事。常言道：人杰地灵。但也有人以为，不是人杰了才地灵，杰异之人，乃是山川灵秀之气所钟者。从这个故事看来：山川的灵秀之气，有时实也是人之灵质之所化。

（沈维藩）

（365或372或376—427）东晋文学家。一名潜，字元亮，私谥靖节，浔阳柴桑（今江西九江市西南）人。曾任江州祭酒、镇军参军、彭泽令等，后去职归隐，绝意仕途。长于诗文辞赋。诗以田园诗成就最高。散文《桃花源记》，辞赋《归去来辞》、《闲情赋》都很有名。有《陶渊明集》。

［晋］戴祚

河南[1]杨丑奴，常诣章安[2]湖拔蒲。将暝，见一女子，衣裳不甚鲜洁而容貌美，乘船载莼[3]，前就丑奴：“家湖侧，逼暮不得返。”乃停舟寄住，借食器以食。盘中有干鱼、生菜。食毕，因戏笑，丑奴歌嘲之。女答曰：“家在西湖侧，日暮阳光颓。托荫遇良主，不觉宽中怀。”俄灭火共寝。觉其臊气，又手指甚短，乃疑是魅。此物知人意，遽出户，变为獭，径走入水。

——《甄异传》

〔注〕[1]河南：郡名，治洛阳。此处指杨丑奴的籍贯。　[2]章安：县名，故址在今浙江临海南。　[3]莼：生长在水中的一种蔬菜，其嫩叶可作羹汤。

这是一则獭怪惑人的故事。这个獭怪大概真的爱上了杨丑奴，故而幻作女子，设法与丑奴接近。丑奴作歌嘲弄她，她却答以“托荫遇良主，不觉宽中怀”。对丑奴可谓一往情深。可惜她的幻术还不够高明，虽能幻作美貌女子，然衣裳却不甚鲜洁，又喜食干鱼、生菜，不免露出本相，以致招来丑奴的嘲笑。尤其使她难堪的是，她竟然无法消除自己身上的一身臊气，又不能掩盖“手指甚短”的缺点，终于在“灭火共寝”之际，被丑奴识破。最后她还算聪明，知道自己已经暴露，及时抽身出户，恢复原形，逃之夭夭。

这个獭怪虽然幻形惑人，但看来还不是邪恶之辈，她没有对杨丑奴造成损害，被发觉以后也只是一走了事，并没有纠缠不休。她的主要缺点是太无自知之明，幻术不精却妄冀非分，以致画虎不成反类犬，徒然给人留下话柄。

这是一篇以诙谐幽默为基调的小品，在志怪小说中可谓别具一格。

（范民声）

［晋］戴祚

金吾[1]司马义[2]妾碧玉，善弦歌。义以太元[3]中病笃，谓碧玉曰：“吾死，汝不得别嫁。嫁，当杀汝！”曰：“谨奉命。”葬后，其邻家欲取[4]之。碧玉当去，见义乘马入门，引弓射之，正中其喉。喉便痛亟，姿态失常，奄忽便绝。十余日乃苏，不能语，四肢如被挝损。周岁始能言，犹不分明。碧玉色甚不美，本以声见取，既被患，遂不得嫁。

——《甄异传》

〔注〕[1]金吾：执金吾（职官名）的简称。　[2]司马义：晋宗室，袭封汝南王，官至散骑常侍。　[3]太元：东晋孝武帝年号（376—396）。　[4]取：同“娶”。

碧玉是东晋时著名歌女。宋代郭茂倩所编的《乐府诗集》，收有几首《碧玉歌》，据说就是为她而写的。其中，“碧玉小家女，不敢攀贵德。感郎千金意，惭无倾城色”，“碧玉破瓜时，相为情颠倒。感郎不羞郎，回身就郎抱”两首尤为流传。成语“小家碧玉”一语即由此而来。

据《乐府诗集》引《乐苑》说：“《碧玉歌》者，宋汝南王所作也。碧玉，汝南王妾名，以宠爱之甚，所以歌之。”刘宋时并无“汝南王”，故所说“宋汝南王”当是“晋汝南王”之讹。这也就是说，《碧玉歌》中的碧玉，同这篇志怪小说中的碧玉是一个人。她出身小家，是汝南王司马义的小妾，并不具有倾国倾城之貌，但仍得到汝南王的宠爱。汝南王所以会宠爱一个容貌平常的妾，大概主要因为她善于歌唱的缘故。

这篇《碧玉》是关于碧玉故事的又一种传说。在这篇故事中我们看到了封建贵族阶级的专横和残暴。他们把妇女看作私有财产，不但活着的时候把她们完全占有，就是在死后，仍不肯还给她们自由。碧玉遇到司马义鬼魂之事，自然是不经之谈，但司马义临死时对碧玉所说的那几句恶狠狠的话，无疑会对她造成极大的精神压力。因精神压力过重而造成精神分裂，从而出现某种幻觉，并进一步影响到某种生理机能，使其产生故障，这是完全可能的。因此，碧玉的悲剧尽管蒙上了一层怪诞的外衣，但它真正的内核，在当时还是很有现实性的。

（范民声）

［晋］戴祚

历阳[1]谢允，字道通，年十五，为苏峻[2]贼军王免所掠，为奴于东阳[3]蒋凤家。尝行山中，见虎槛中狗[4]，窃见狗饿，以饭饴之。入槛，方见虎攀木仰看。允谓虎曰：“此槛本为汝施，而我几死其中。汝不杀我，我放汝。”乃开槛出虎。

贼平之后，允诣县别良善。乌程[5]令张球不为申理，桎梏考楚。允梦见人云：“此中易入难出。汝有慈心，当相拯拔。”觉，见一少年，通身黄衣，遥在栅外，时进狱中与允言语。狱吏知是异人，由是不敢枉允。

既蒙理还，乃上武当山[6]。太尉庾公亮[7]闻而愍之，给其资粮，遂到襄阳[8]。见道士说：“吾师戴先生、孟盛子，非世间人也。敕：‘若有西上欲见我者，可将来。’得无是君？”允因随去，入武当山。斋戒三日，进见先生，乃昔日所梦人也。问允：“欲见黄衣童子否？”赐以神药三丸，服之便不饥渴，无所思欲。先生亦无常处，时有祥云紫气荫其上，芬馥之气，彻于山谷。

——《甄异传》

〔注〕[1]历阳：郡名，治历阳县，今安徽和县。　[2]苏峻：东晋历阳内史。成帝咸和二年（327）造反；次年，为陶侃、温峤等击败，被杀。　[3]东阳：郡名，晋代治长山，今浙江金华。　[4]虎槛中狗：虎槛是猎人为捕虎所设的机关，其中放一只狗，用来引诱老虎。　[5]乌程：吴兴郡首县，今浙江湖州。　[6]武当山：在湖北均县南，道教中“七十二福地”之一。　[7]庾公亮：庾亮，当时任荆州刺史。　[8]襄阳：郡名，属荆州，治所在今湖北襄樊。

魏晋南北朝时期最流行的宗教是佛教和道教。佛教主张因果报应，灵魂不灭；道教的前身是方士和神仙家，也以善于制造妖妄、怪异的故事见长。因此，这一时期的志怪小说便像鲁迅所说的那样，“皆张皇鬼神，称道灵异……意在自神其教”（《中国小说史略》）。这篇《谢允》把道教人物写得如此神乎其神，当属于志怪小说中为道教张目的一派。

故事中的“戴先生、孟盛子”不知何许人。东汉明帝时曾有一个名叫戴孟的人，入华山和武当山接受道书和符箓，所谓“戴先生、孟盛子”可能就是指他。作者故意让一个东汉初期的人物出现在三百年后的东晋，是为了想说明道教中的那些祖师都是“长生不老”的仙人。这一人物在故事中显得十分神秘，他曾变成老虎，但又好像本来就是老虎所变之人；他为虎时身陷虎槛而不能自救，但后来却又能出入谢允的梦中，显出非凡神通；他与黄衣童子似是两人，又似一人。作者似乎是在故意设置谜团，并故意不予解开，以加强作品的神秘色彩。

不过，这篇作品的价值并不体现在这些神秘的宗教色彩上，它真正的价值在于对当时的现实生活有所揭露。故事主人公谢允的苦难遭遇在那个时代有其一定的典型性。苏峻叛乱时，他为叛军所掠卖，沦为奴隶；叛乱平定后，他不但没有得到解放，反而被怀疑是“叛民”而身受“桎梏考楚”之苦。这一不公平的遭遇反映出当时政治的极度黑暗。作者明写谢允虎槛遇虎而未被虎害，却险些死在乌程令张球的手中，实际上是在暗示读者：苛政猛于虎！官府对人民的欺压比老虎还厉害！这一揭露虽然采用的是夸张、怪诞的隐喻手法，但还是相当深刻有力的。

（范民声）

［晋］戴祚

□城张闿[1]，以建武二年[2]从野还宅，见一人卧道侧，问之。云：“足病，不能复去，家在南楚[3]，无所告诉。”闿悯之，有后车载物，弃以载之。

既达家，此人了无感色，且语闿曰：“向实不病，聊相试耳。”闿大怒，曰：“君是何人，而敢弄我也？”答曰：“我是鬼耳，承北台使[4]，来相收录[5]。见君长者，不忍相取，故佯为病卧道侧。向乃捐物[6]见载，诚衔此意。然被命而来，不自由，奈何！”闿惊，请留鬼，以豚酒祀之。鬼相为酹享[7]，于是流涕固请求救。鬼曰：“有与君同名字者否？”闿曰：“有侨人[8]黄闿。”鬼曰：“君可诣之，我当自往。”闿到家，主人出见，鬼以赤摽摽其头[9]，因回手以小铍[10]刺其心。主人觉，鬼便出。谓闿曰：“君有贵相，某为惜之，故亏法[11]以相济。然神道幽密，不可宣泄！”闿后去，主人暴心痛，夜半便死。

闿年六十，位至光禄大夫。

——《甄异记》

〔注〕[1]□城张闿：□字原阙。张闿，丹阳人，三国时吴辅吴将军张昭之曾孙。东晋元帝时出为晋陵内史，后任大司农、廷尉，拜金紫光禄大夫。年六十四卒。　[2]建武二年：公元318年。建武是东晋元帝年号。　[3]南楚：今湖南、江西一带。　[4]承北台使：接受北台的派遣。晋代常以“台”称呼官署，“北台”指冥间官署。　[5]收录：拘捕。　[6]捐物：把物件丢弃。[7]酹享：以酒洒地，奠享鬼魂。　[8]侨人：从他处移居来此的居民，这里指西晋末年来江南避难的北方士族。　[9]赤摽摽其头：用红色的标志在他头上做了记号。摽，同“标”。　[10]铍：医家用于针砭的针。　[11]亏法：不遵照法令办事。

这篇故事写张闿因做了好事，故而得到鬼役的相助，不但免于一死，而且后来还做了大官，集富贵寿考于一身。不用说，写这一故事的目的无非是宣扬因果报应思想，这种思想在古代志怪小说中是大量存在的。

但是，也许作者自己没有意识到，这一故事在宣扬“善有善报”的同时，实际上也在宣扬“做了坏事得善报”。张闿因做过好事而得到鬼役的敬重，特“亏法以相济”，而“亏法”的结果则是“嫁祸于人”。虽说主意为鬼役所出，但替死的对象却出于张闿的推荐。“我虽不杀伯仁，伯仁由我而死。”黄闿成为替死鬼，张闿难辞其咎。鬼役为报答张闿的善举而把他推上损人利己的境地，张闿因有黄闿替死而获得富贵寿考，这是故事的作者无法自圆其说的，从而也就暴露了因果报应之说的荒诞无稽。

在艺术描写方面，本篇很注意情节安排上的戏剧性效果。张闿车载鬼役一节本来是很简单的情节，但作者写来跌宕起伏，有一波三折之妙。张闿遇一人卧道旁，悯而载之，这是第一折；抵家后，此人却了无感念，还说什么“向实不病”，这是第二折；张闿大怒，但当得知对方是前来收录的鬼役后，又转为惊恐求救，这是第三折；冥司收录，本来无可逃避，而此鬼役却又偏能“亏法以相济”，这是第四折。经过几番曲折，这故事就变得十分生动，有吸引力。另外，有些细节描写得比较具体。鬼役捉人，本是虚妄之事，但这里鬼役捉黄闿的情节却写得头头是道，活灵活现，好像真有其事一般。这种笔法，在六朝志怪小说中算得上是相当细腻的。

（范民声）