［南朝·齐］王琰

宋[1]陈秀远者，颍川 [2]人也。尝为湘州[3]西曹[4]，客居临湘县。少信奉三宝[5]，年过耳顺[6]，笃业[7]不衰。宋元徽二年[8]七陈秀远［南朝·齐］王　琰　〔　171〕月中，于昏夕间，闲卧未寝，叹念万品死生，流转无定，自惟[9]己身，将从何来。一心祈念，冀通感梦。时夕结阴，室无灯烛，有顷[10]，见枕边如萤火者，冏然明照，流飞而去。俄而[11]一室尽明，爰[12]至空中，有如朝昼。秀远遽起[13]坐，合掌端念。顷，见中宁[14]四五丈上，有一桥阁焉，又阑槛朱彩，立于空中。秀远了不觉升动之时，而已自见平坐桥侧。见桥上士女，往返填衢[15]，衣服妆束，不异世人。末有一妪，年可三十许，上著青袄，下服白布裳，行至秀远左边而立；有顷，复有一妇人，通体衣白布，为偏鬟髻，手持华[16]香，当前而立。语秀远曰：“汝欲睹前身，即我是也。以此华供养佛故，故得转身作汝。”回指白妪曰：“此即复是我先身也。”言毕而去，去后桥亦渐隐。秀远忽然不觉。还下之时，光亦寻灭也。

——《冥祥记》

〔注〕[1]宋：指南朝刘宋。　[2]颍川：晋后治所在今河南许昌。　[3]湘州：六朝时辖今湖南全省及广东北部、广西东南部，治所临湘，即今湖南长沙。　[4]西曹：疑为西曹书佐之省。六朝设有此官，为州刺史佐吏，掌诸吏及选举事，位在别驾、治中下，诸从事上。　[5]三宝：佛教以佛、法、僧为三宝；这里是以三宝代称佛教。　[6]耳顺：代称六十岁。　[7]笃业：这里的意思是专心礼佛。　[8]元徽二年：即公元474年。元徽，南朝宋后废帝年号。　[9]惟：思考。[10]顷：一会儿。　[11]俄而：不久。　[12]爰：犹乃，于是。　[13]遽起：急忙起来。　[14]宁：“”的本字，门屏之间的空地。　[15]衢：街道。　[16]华：同“花”。

作者王琰，“年在幼稚，于交阯贤法师所受五戒”。其后，一直是个虔诚的佛教信徒。他编写《冥祥记》一书，为的就是宣传佛教。本篇为《冥祥记》中的一篇，也不例外，旨在劝人礼佛，让人相信“流转”之说。如果他大讲诸行因果相续不断，众生据生前善恶，在欲、色、无色三界和地狱、饿鬼、畜生、人、天、阿修罗六道的生死世界里循环不已之佛理，必然玄奥枯燥，难觅众多知音。本篇之妙，恰在作者绝不言理，并且力避议论，只向人娓娓而谈陈秀远的故事，让人在故事中领会其题旨，毫无强令人接受说教的气息。

清人黄周星在《制曲枝语》里说：“一切语言文字，未有无趣而可以感人者。”本篇作者早悟此理，所以他用简笔介绍了陈秀远的籍贯、履历和信仰后，迅即写其“冀通感梦”，而想了解自身“将从何来”的愿望。紧接便用浓笔重彩描绘富于趣味的所见奇迹：“枕边如萤火者，冏然明照，流飞而去”，“爰至空中，有如朝昼”，此其一；“桥阁”忽“立于空中”，而他“不觉升动”，却已“平坐桥侧”，此其二；见两妇人，“上著青袄，下服白布裳”者说自己是陈秀远的前身，指另一妇人，说是自己的前身，此其三；妇人“言毕而去”，马上桥也隐去了，光也熄灭了，陈秀远亦在不觉中回到了原来“闲卧”之处，此其四。倏忽之间，变化迭出，令人感到神奇不已。

由于陈秀远“少信奉三宝，年过耳顺，笃业不衰”，所以他深信“流转”之说；由于他深信“流转”之说，所以他“自惟己身，将从何来”，“冀通感梦”；由于他“一心祈念”，又在“昏夕间”，“闲卧未寝”之时，所以有此奇迹的出现。对此作者以为是业笃心诚的结果，是佛对虔诚信徒的报答和昭示，是势所必然。我们剥去这层宗教的神秘色彩，换一个角度来理解，将其视为一个具有虔诚宗教信仰的衰迈老人，在黄昏时分，独自一人，欲睡未睡，“一心祈念”，神志不清，神经紊乱而出现的幻觉，不也是合乎情理的吗？

［南朝·齐］王琰

晋赵泰，字文和，清河贝丘[1]人也。祖父京兆[2]太守。泰，郡举孝廉；公府辟[3]，不就。精思典籍，有誉乡里。当晚乃膺仕[4]，终于中散大夫[5]。泰年三十五时，尝卒[6]心痛，须臾而死。下尸于地，心暖不已，屈伸随人。留尸十日。平旦[7]，喉中有声如雨，俄而苏活。

说初死之时，梦有一人，来近心下。复有二人，乘黄马。从者二人，夹扶泰腋，径将东行，不知可几里。至一大城，崔嵬高峻。城色青黑，状锡[8]。将泰向城门入。经两重门，有瓦屋可数千间；男女大小，亦数千人，行列而立。吏著皂衣。有五六人，条疏[9]姓字，云当以科呈[10]府君[11]。泰名在三十。须臾，将泰与数千人男女一时俱进。府君西向坐，简视名簿讫，复遣泰南入黑门。有人著绛衣坐大屋下，以次呼名，问生时所事：“作何孽罪，行何福善？谛汝等辞，以实言也[12]。此恒遣六部使者，常在人间，疏记[13]善恶，具有条状。不可得虚。”泰答：“父兄仕宦，皆二千石。我少在家，修学而已，无所事也，亦不犯恶。”乃遣泰为水官监[14]作使，将[15]二千余人运沙裨[16]岸。昼夜勤苦。后转泰水官都督[17]，知诸狱事。给泰马兵，令案行地狱。

所至诸狱，楚毒各殊。或针贯其舌，流血竟体。或被头露发，裸形徒跣，相牵而行。有持大杖，从后催促。铁床铜柱，烧之洞然[18]；驱迫此人，抱卧其上。赴即焦烂，寻复还生。或炎炉巨镬，焚煮罪人。身首碎堕，随沸翻转。有鬼持叉，倚于其侧。有三四百人，立于一面，次当入镬，相抱悲泣。或剑树高广，不知限量。根茎枝叶，皆剑为之。人众相訾[19]，自登自攀，若有欣意。而身首割截，尺寸离断。泰见祖父母及二弟，在此狱中。相见涕泣。

泰出狱门，见有二人赍[20]文书来，语狱吏，言有三人，其家为其于塔寺中县[21]幡烧香，救解其罪，可出福舍。俄见三人，自狱而出；已有自然衣服，完整在身。南诣一门，云名“开光大舍”；有三重门，朱彩照发。见此三人，即入舍中。泰亦随入。前有大殿，珍宝周饰，精光耀目。金玉为床。见一神人，姿容伟异，殊好非常，坐此座上。边有沙门[22]立侍，甚众。见府君来，恭敬作礼。泰问：“此是何人，府君致敬。”吏曰：“号名世尊[23]，度人之师，有愿，令恶道中人皆出听经。”时云有百万九千人，皆出地狱，入百里城。在此到者，奉法众生也。行虽亏[24]殆[25]，尚当得度，故开经法。七日之中，随本城作善恶多少，差次免脱。泰未出之顷，已见十人升虚而去。

出此舍，复见一城，方二百余里，名为“受变形城”。地狱考治已毕者，当于此城，更受变报[26]。泰入其城，见有土瓦屋数千区，各有坊巷。正中有瓦屋高壮，阑槛采饰。有数百局吏，对校文书云，杀生者当作蜉蝣，朝生暮死；劫盗者当作猪羊，受人屠割；淫泆[27]者作鹤鹜獐麋；两舌者[28]作枭[29]鸺鹠[30]；捍债[31]者为驴骡牛马。

泰案行毕，还水官处。主者语泰：“卿是长者子，以何罪过，而来在此？”泰答：“祖父兄弟，皆二千石。我举孝廉；公府辟，不行。修志念善，不染众恶。”主者曰：“卿无罪过，故相使为水官都督。不尔，与地狱中人无以异也。”泰问主者曰：“人有何行，死得乐报？”主者唯言：“奉法弟子，精进持戒，得乐报，无有滴罚也。”泰复问曰：“人未事法[32]时，所行罪过，事法之后，得以除不？”答曰：“皆除也。”语毕，主者开縢箧[33]，检泰年纪，尚有余算三十年在，乃遣泰还。临别，主者曰：“已见地狱罪报如是，当告世人，皆令作善。善恶随人，其犹影响，[34]可不慎乎？”

时亲表内外候侍泰者，五六十人，同闻泰说。泰自书记，以示时人。时晋太始五年[35]七月十三日也。乃为祖父母二弟延请僧众，大设福会[36]。皆命子孙改意奉法，课劝精进。时人闻泰死而复生，多见罪福，互来访问。时有太中大夫[37]武城[38]孙丰、关内侯常山[39]郝伯平等十人，同集泰舍，款曲[40]寻问，莫不惧然，皆即奉法也。

——《冥祥记》

〔注〕[1]清河贝丘：清河，郡名。贝丘为清河郡所辖县。　[2]京兆：郡名，治所在长安年号。　[36]福会：求福的道场。　[37]太中大夫：汉置，南北朝多用以安置退免大臣，或作加官、兼官，无职掌。　[38]武城：县名，今属山东。　[39]常山：郡名，汉置，治所在今河北元氏西北。　[40]款曲：详尽周到。

本篇作者是一个虔诚的佛教信徒，所著《冥祥记》为释氏辅教之书的代表作。至于本篇，则是释氏“业报轮回”这一宗教观念成功的形象表现，有令人信以为真和受其感染的力量。

这种令人信以为真和受其感染的力量，来源于叙述赵泰的籍贯、出身、履历、品格，言之凿凿；写赵泰的猝死、苏活，为世间累见不鲜、可能出现之事；后来的“候视泰者”和“访问”泰者，姓名、籍贯、官爵尽具体确实。凡此，皆足以令人毫不生疑。

这种令人信以为真和受其感染的力量，更来源于运用丰富的想象力而进行的逼真细致的描绘。如写赵泰“至一大城”，“向城入”，再“经两重门”，见瓦屋数千间，行列数千人，皂衣吏疏条科呈府君，及审问而遣为水官监作使，俱历历若在目前。如写赵泰所见地狱情景：“或针贯其舌，流血竟体”；或被驱“裸形徒跣”，憔悴不堪；或被逼“抱卧”烧得通红的“铁床铜柱”，“赴即焦烂，寻复还生”；或巨镬“焚煮”，“身首碎堕，随沸翻转”；或被强令上“剑树”，“身首割截，尺寸离断”。鲜血淋漓，惨不忍睹，令人毛骨悚然。又如写“主者开縢箧，检泰年纪，尚有余算三十年在，乃遣泰还”，则不仅周到，且有补说“苏活”之原由的作用。

这种令人信以为真和受其感染的力量，还来源于通过丰富想象而形成强烈的对比。本篇在写了鬼府“城色青黑，状锡”，地狱惨象种种之后，“受变形城”令“杀生者当作蜉蝣，朝生暮死；劫盗者当作猪羊，受人屠割；淫泆者作鹤鹜獐麋；两舌者作枭鸺鹠；捍债者为驴骡牛马”之前，中间插入对“开光大舍”的描绘：“有三重大门，朱采照发”，“前有大殿，珍宝周饰，精光耀目。金玉为床。见一神人，姿容伟异，殊好非常，坐此座上。边有沙门立侍，甚众。”如此辉煌、庄严，与鬼府及地狱的阴森、狼藉，相互映衬，各彰其色。信奉佛法者，“自狱而出”，便“已有自然衣服，完整在身”，或“升虚而去”，摆脱了轮回，与在地狱中受种种酷刑的折磨，或转世为畜生的惨况，亦成鲜明的对照。

六朝志怪，大都简略，像本篇这样想象宏富、描写细致、形象生动的，实不多见，称之为佛教志怪的名篇，是极其恰当的。就其内容来看，虽然我们对其宣扬佛法的主旨，由于各人情况不同不一定能产生共识，但是不能忽视，篇中所描述的赏善惩恶，反映了一般人普遍的意愿。而赵泰的：“祖兄弟，皆二千石”，是不小的官了，但赵泰在此狱中执行公务时，竟“见祖父母及二弟，在此狱中”，更进一步曲折地反映了一般人的希望：在赏善惩恶面前，不分贵贱，人人平等。“奉法众生”，“行虽亏殆，尚当得度”，则是一般人盼能去邪恶而获善果之心态的表现；也是对一般人改恶从善的劝导。这些，当是其合理的内核，对社会的道德、文明和安定，都有一定的积极意义。马克思曾说：“宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情。”恐怕正是就这一层面而言的，这是有助于我们全面地理解本篇的思想内蕴的。

仕齐、梁二代。著有杂史《宋春秋》、小说集《冥祥记》，俱佚。今传《冥祥记》有鲁迅《古小说钩沉》辑本。

［南朝·齐］祖冲之

宋元嘉[1]中，南康平固[2]人黄苗为州吏，受假违期，方上行，经宫亭湖，入庙下愿，希免罚坐，又欲还家，若所愿得遂，当上猪酒。苗至州，皆得如志，乃还。资装既薄，遂不过庙。

行至都[3]界，与同侣并船泊宿。中夜，船忽从水自下，其疾如风介[4]。夜四更，苗至宫亭，始醒悟。见船上有三人，并乌衣，持绳收缚苗，夜上庙阶下。见神年可四十，黄面，披锦袍。梁下悬一珠，大如弹丸，光耀照屋。一人户外曰：“平固黄苗，上愿猪酒，遁回家。教录，今到。”命谪五年，取三十人。遣吏送苗穷山林中，锁腰系树，日以生肉食之。苗忽忽忧思，但觉寒热生疮，举体生斑毛。经一旬，毛蔽身，爪牙生，性欲搏噬。吏解锁放之，随其行止。三年，见得二十九人，次应取新淦[5]一女，而此女士族，初[6]不出外，后值与娣妹从后门出，诣亲家，女在最后，因取之。为此女难得，涉五年，人数乃充。吏送至庙，神教放遣，乃以盐饭饮之，体毛脱落，须发悉出，爪牙堕，生新者。经十五日，还如人形，意虑复常，送出大路。

县令呼苗具疏事[7]，覆前后所取人，遍问其家，悉符合焉。髀为戟所伤，创瘢犹在。苗还家八年，得时疾死。

——《述异记》

〔注〕[1]元嘉：南朝宋文帝年号。　[2]平固：县名。故址在今江西赣县与兴国之间。　[3]都：古代较大的城市均可称“都”。　[4]介：帮助。　[5]新淦：县名。今江西省新干县。　[6]初：从来。　[7]具疏事：完整地列举变虎噬人的事情经过。

这是一则骇人听闻的故事。州府小吏黄苗因未实现许愿，向宫亭庙神供上猪酒，而被庙神抓去，变为野兽，流放于荒山野林五年之久，并吃掉了三十名无辜的行人，庙神方解气作罢，让黄苗恢复人形，释放回家。故事看起来十分荒诞，还带着浓厚的迷信色彩，似乎吿诫人们，神是不可欺骗的，即使小有不敬，也会受到严厉惩罚。

宫亭庙神在六朝志怪小说中描写很多，在这篇小说中，他是个贪婪、残暴的象征，是封建社会中法力无边的高层统治者的化身。作者对庙神的描写，虽着墨不多，但却栩栩如生：“年可四十，黄面，披锦袍”，写其威严冷酷；“梁下悬一珠，大如弹丸，光耀照屋”，写其贪婪凶恶；最后让黄苗变为野兽，吞噬三十名无辜的行人。

黄苗是个小人物，作者对他寄托了无限同情，他求庙神只为两件事，一是超过假期，希望能躲避州官的责罚；二是想辞职回家。不管他想回家的动机原因如何，这是一个普通人对生活的最平常的要求，没有一丁点儿的非分之想。没有实现对庙神许下的诺言：“当上猪酒”，为什么呢？是因为“资装既薄”，他很穷，能省则省，能不供献就不供献。这也是人之常情。他怕遇到庙神不好交代，因此有意绕道而行，谁知庙神法力无边，半夜里将黄苗的船拖到宫亭庙下。将他抓走，予以迫害。黄苗这个形象，除了让人深表同情外，也发人深思：他作为一个“州吏”，大小也是封建统治阶级中的一员，竟为了这点小事，受到如此残酷的迫害，那处于社会最底层的老百姓呢，他们所受到的剥削与压迫就更不用说了。文中三十名被吞噬的行人，就是普通百姓的象征，他们的命运完全操纵在宫亭庙神的手中，要宰就宰，要割就割，根本不用说什么道理。尤其耐人寻味的是作者在这三十名行人中，集中描写了新淦一女子，这是庙神指定要吃掉的第三十人，而此女子就是不出门，直到第五年，此女子与娣妹离家走亲戚，才于途中被吃掉。这一情节不仅写出黄苗赎罪之不易，更说明一般老百姓永远别想逃脱社会邪恶势力的魔掌了。

［南朝·齐］祖冲之

颍川庾某，宋孝建[1]中遇疾亡，心下犹温。经宿未殡，忽然而寤。说初死时有两人黑衣收缚之，驱使前行。见一大城，门楼高峻，防卫重复。将庾入厅前，同入者甚众。厅上一贵人南向坐，侍直[2]数百，呼为府君。府君执笔简阅到者，次至庾，曰：“此人算[3]尚未尽。”催遣之。一人阶上来，引庾出，至城门，语吏差人送之。门吏云：“须覆白[4]，然后得出。”门外一女子，容色闲丽，曰：“庾君幸得归，而停留如此，是门司求物。”庾曰：“向被录，轻来无所赍持。”女脱左臂三只金钏投庾，云：“并此与之。”庾问女何姓，云：“姓张，家在茅渚，昨霍乱亡。”庾曰：“我临亡，遣赍五千钱拟市材，若再生，当送此钱相报。”女曰：“不忍见君独厄，此我私物，不烦还家中也。”庾以钏与吏，吏受，竟不覆白，便差人送去。庾与女别，女长叹泣下。

庾既恍惚苏，至茅渚寻求，果有张氏新亡少女云。

——《述异记》

〔注〕[1]孝建：南朝宋孝武帝年号。　[2]侍直：直同“值”。　[3]算：此指寿数。　[4]覆白：再向上级报告一次。

本文通过庾某死而复生的一段经历，揭露了封建统治者草菅人命、冤案迭起的黑暗统治。故事中两个黑衣差役，其实是世间一切鹰犬的代表。他们狐假虎威，为所欲为，任意抓人，而一抓就是一条人命！庾某被抓，一命呜呼，当阴间的府君发现抓错时，并不追究责任，只是轻描淡写地说一句“此人算尚未尽”，放回了事。同时，这个故事也反映了敲榨勒索、索贿成风的封建吏治。门吏明明是索贿，但不明说，推说什么“须覆白，然后得出”，故意刁难。而身处下层的老百姓是最富于同情心的。庾某在城门口被阻，莫名其妙，不知如何是好。恰巧遇到一位刚被抓来的女子，给他点明了原委：“是门司求物。”这可难煞了庾某，他被抓时，匆匆忙忙，轻身而来，一无所有，眼看出不得城门，回不得人世。此女子见状，毫不犹豫地脱下左臂上三只金镯子，送给门吏，这才救了庾某一命。此女子与庾某偶然邂逅，素昧平生，毫无瓜葛，她的慷慨解囊，既不为“情爱”，也不图回报，纯粹是“同病相怜”，出于“不忍见君独厄”的强烈的同情心。

这篇小说虽短，但结构完整，情节生动。庾某被误抓，府君将他遣放回去，故事到此似可以结束了，但作者笔锋一转，让庾某被门吏拦住，陡起波澜；眼看庾某回不得阳间时，又出现一位少年女子，投以金钏，使庾某绝处逢生，真可谓跌宕起伏，引人入胜。人物的刻画，也很生动。庾某的形象呼之欲出。从他莫名其妙地被抓被放，又到城门受阻，而又不知门吏的用意，可看出他是一个不谙世事的书呆子、老实人；当他接受女子的帮助后，要将买棺材的钱回报女子，回到阳间后，立即去“茅渚寻求”，可见他又是个言必行的至诚君子。至于那个“容色闲丽”的少女，更是栩栩如生，光彩夺目。她的洞察力，她的同情心，她的善良美丽和侠义心肠，给人留下深刻的印象。

［南朝·齐］祖冲之

王瑶，宋大明[1]三年在都病亡。瑶亡后，有一鬼，细长黑色，袒，着犊鼻裈[2]，恒来其家，或歌啸，或学人语，常以粪秽投人食中。又于东邻庾家犯触人，不异王家时。庾语鬼：“以土石投我，了非所畏；若以钱见掷，此真见困。”鬼便以新钱数十正掷庾额。庾复言：“新钱不能令痛，唯畏乌钱[3]耳。”鬼以乌钱掷之，前后六七过，合得百余钱。

——《述异记》

〔注〕[1]大明：南朝宋孝武帝年号。　[2]犊鼻裈：做杂役时穿的一种围裙。[3]乌钱：表面黝暗、使用已久的钱。

这是一则耐人寻味的鬼故事。作者既不写人之怕鬼，也不写人之打鬼、捉鬼，而是写人之诳鬼；既不写鬼之凶残、狰狞，也不写鬼之善良、温情，而是写鬼之愚蠢。这就显得别出心裁，趣味盎然。全文采用了对比的手法，从王、庾两家对鬼的不同态度，写出不同的结果：王家主人新丧，家属软弱，不敢与鬼斗，因此黑鬼常去王家“或歌啸，或学人语，常以粪秽投人食中”，简直嚣张到了极点；而庾家却巧妙地与之周旋，利用黑鬼喜掷物的特点，骗他掷钱，黑鬼果然连连上当。文中的黑鬼是一个既愚蠹又令人可恶的促狭鬼，他乘人之危，威吓捣乱，完全是个地痞流氓的形象。这则故事告诉人们，对于社会中的恶势力，不能姑息迁就，害怕妥协，而必须运用自己的聪明智慧，巧妙地与之斗争，才能维护自己的生存权利。另外，故事中关于新钱、乌钱的描写，反映了南朝宋大明年间钱币越铸越轻，以致旧币实际价值高于新币因而在使用中更受人欢迎的社会现实，于无意中记载了当时金融货币的变迁情况。这对今天的读者来说，也不无一定的认识意义。

［南朝·齐］祖冲之

秦周访少时与商人溯江俱行，夕止宫亭庙[2]下，同侣相语：“谁能入庙中宿？”访性胆果决，因上庙宿。竟夕宴然[3]。晨起，庙中见有白头老公，访遂擒之，化为雄鸭。访捉还船，欲烹之，因而飞去。后竟无他。

——《述异记》

〔注〕[1]秦周访：《御览》引《浔阳记》作周访。周访是东晋勇将。　[2]宫亭庙：在靠庐山一侧的鄱阳湖边。　[3]竟夕宴然：整夜安然无事。

江西鄱阳湖岸边的宫亭庙，是个神秘莫测的地方。六朝志怪小说中有不少写该庙神颇有灵验，稍有不敬，必遭惩罚的故事。但此篇却别具一格。故事主人公周访年少气盛，他不怕鬼，不敬神，竟敢只身一人投宿庙中。庙神一会儿变白头翁，一会儿变雄鸭，以示恐吓。而周访非但不惧，还将它“擒之”，“欲烹之”。结果庙神化作雄鸭逃跑，周访则平安无事。作者通过这个故事，告诉人们：神鬼并没有什么可怕。这在人们崇尚迷信，而统治阶级利用神鬼来愚弄劳动人民的封建时代，无疑有着积极的意义。

少年周访大胆、果断，形象十分鲜明。庙神的面貌，作者虽没有作过细的描绘，但我们从白头翁变作雄鸭，差一点被周访杀来吃掉的描写中，可以清楚地想象出他的那副狼狈相。作者对传说中法力无边、至高无上的宫亭庙神，极尽揶揄、调笑之能事，今天我们读来，依然会忍俊不禁而发出会心的微笑。

［南朝·齐］祖冲之

庾邈[1]与女子郭凝私通。诣社[2]约取为妾，二心者死，邈遂不肯婚聘。经二载，忽闻凝暴亡。邈出门瞻望，有人来，乃是凝，敛手[3]叹息之。凝告郎云：“从北村还，道遇强人抽刃逼凝，惧死从之。未能守节，为社神所责，卒得心痛，一宿而绝。”邈云：“将[4]今且停宿[5]。”凝答曰：“神鬼异路，毋劳尔思。”因涕泣下沾衿。

——《述异记》

〔注〕[1]庾邈：颍川人，晋中书监庾冰子。　[2]社：乡里祭祀土地神之处所。　[3]敛手：拱手。　[4]将：抑或、还是。表示征询对方的意见。　[5]停宿：住在我这里。

这是一则记载青年男女恋爱悲剧的小说，虽然事涉鬼神，但故事的现实性很强，表现出在封建社会中贞节观念对女子的巨大压力。

庾邈出身颍川望族，其父庾冰曾任执掌朝政的中书监，而郭氏则并非名门显宦，故他们去社神前盟誓只能“约取为妾”。以下一句“邈遂不肯婚聘”，系指不聘郭氏，还是不聘他人，颇有歧义。若理解为庾邈负约，不肯婚聘郭氏，则土地神为何不责他负约呢？且从下文看来土地神还是公正的，郭氏也没有埋怨庾邈之意，故此句当理解为庾邈遵守盟约，在娶郭氏为妾之先，不肯婚聘他人为妥。本来这一对恋人还是有可能成为眷属的，但事出偶然，郭凝竟遭强人施暴，失了身，于是为“社神所责”，得心痛病，“一宿而绝”。这件事，主要的责任不在郭凝，然社神却责其负约，这未免太严厉，太苛求，甚至于有失公正了。然这并不是社神处事不公，而是整个封建社会的伦理观念不公正、不合理，以至郭凝自己也无法摆脱精神上的重压，觉得失了身，无颜再与庾邈重申前盟。所称“神鬼异路”，不过是托词，按照当时人们的鬼神观念，在志怪小说中人鬼欢会的故事多得很，郭凝为什么不可以答应庾邈的请求呢？郭凝可以不死，而结果死了；郭凝死后仍可与庾邈欢会，而她拒绝了。至此悲剧已完全酿成，读者也不禁为他们“涕泣下沾衿”。然读后细思，其谁之过欤？

［南朝·齐］祖冲之

宋元嘉初，富阳人姓王，于穷渎[2]中作蟹簖[3]。旦往视之，见一材头[4]长二尺许，在簖中而簖裂开，蟹出都尽。乃修治簖，出材岸上。明往看之，见材复在簖中。王又治簖出材，明晨往视，所见如初。王疑此材妖异，乃取内[5]蟹笼中，系担头归，云至家当斧破燃之。

未至家三里，闻中倅倅[6]动，转顾，见向材头变成一物，人面猴身，一手一足，语王曰：“我性嗜蟹，比日[7]实入水破君蟹簖，相负已多，望君见恕，开笼出我。我是山神，当相佑助，令簖得大蟹。”王曰：“汝犯暴人[8]，前后非一，罪自应死。”此物转顿[9]请乞放，王回头不应。物曰：“君何姓何名，我欲知之。”频问不已，王遂不答。物曰：“既不放我，又不告我姓名，当复何计，但应就死耳！”王至家，积火焚之。后寂然无复异。

土俗谓之山，云知人姓名，则能中伤人，所以勤勤问王，正欲害人自免。

——《述异记》

〔注〕[1]山：象声词，形容碰撞之声。　[7]比日：最近几天。　[8]犯暴人：侵犯暴虐于我。　[9]转顿：宛转磕头。

山活动于深山，其形如猴，高三尺，头长大，鼻部深红，两颊有蓝紫色斑块，形状极丑怪；又好群集啖食庄稼果实，以故被视为山林中的怪物，由此产生种种神异的传说。本文写山窃蟹被擒杀事。动物偷食人们劳动的果实，这本是经常发生的，猴窃果，猫吞鱼，人们发现了亦不过逐之去而已，未必非置之死地不可；而对山则不然，因为它的行动实在太可恶了。请看本文的描写：山为了要偷吃人们捕捉的蟹，毫不顾惜地把王某辛苦做成的蟹簖弄裂，弄裂后还要幻成一段木头留在簖中，造成假象，似乎是上游冲下的一段木头把蟹簖撞裂，以致蟹全部逃走了。其所以如此，目的在捉弄王某。第一天，王某不以为意；第二天有所觉察；第三天王某动疑了：天下哪有如此巧事，放在岸上的木头怎么会自己生腿反复撞入簖中？于是他把这怪异的木头带回家，准备烧掉。这一来山弄巧成拙，不得已显出原形。它先以利诱骗王某：“我是山神，当相佑助，令簖得大蟹。”王某不为所动，指出它屡次侵犯人、捉弄人，罪不可恕。山见利诱不成，便欲加害王某，频频问其姓名，幸亏王某知道山的鬼伎俩，掉头不理，终于将山置于死地。

看了这篇故事，心中感到十分痛快。文中的“山”，与自然界类似狒狒的山魈是完全两回事，它乃是作者按照世间恶人的形象塑造出来的，动物界哪有这般奸诈刁蛮的东西！人自脱离动物界，由猿变成了万灵之长以后，善心固然养成不少，恶意却也有同步滋长。善莫过于人，恶亦莫过于人！此文中的“山”正是世上恶人的写照，自己非但不劳而获，掠夺他人的劳动果实，还要欺骗、愚弄别人，外加威胁利诱、设计陷害，可谓无所不用其极。放把火，让这样的怪物消灭掉，不是大快人心之事吗？

［南朝·齐］祖冲之

南康[1]营民[2]任考之伐船材，忽见大社树[3]上有猴怀孕，考之便登木逐猴，腾赴如飞。树既孤迥[4]，下又有人，猴知不脱，因以左手抱树枝，右手抚腹。考之禽[5]得，遥摆地[6]杀之。割其腹，有一子，形状垂产[7]。

是夜梦见一人称神，以杀猴责让之。后考之病经旬，初如狂，因渐化为虎，毛爪悉生，音声亦变。遂逸走入山，永失踪迹。

——《述异记》

〔注〕[1]南康：古郡名，治所在今江西于都。　[2]营民：南北朝时期，为扩充民力，多以所得战俘，或军队驻地居民集中编为户籍，归军队管辖，从事各项生产，称为“营户”。营户之民为营民，其身份低于平民。　[3]社树：古代乡里中于祭土神之所植树为帜，称为“社树”。　[4]孤迥：孤独、高迥，意谓此树枝干高耸，不与其他树的枝叶相交盖。　[5]禽：通“擒”。　[6]遥摆地：远远地掷之于地。　[7]垂产：将要生产。

南北朝诸志怪书记人化虎的故事颇多，大抵都是宣扬因果报应，所谓“宿罪见谴，当有变化事”。这篇《猴》的主旨亦在于此。佛家提出三生果报之说，作善业者，死后入天、人“二善道”，种恶业者，死后入畜牲、地狱、饿鬼“三恶道”。然这都是隔世的事情，究竟来生变什么，谁也说不清，拿不出事实的证明。于是，为了使人们相信果报之说，善有善报，恶有恶报，信佛者便编出许多“现世报”的故事。其中《猴》便是典型的一篇。它叙述任考之虐杀怀孕的母猴，不久遂由人化为虎，坠入畜生道，现世便遭到报应。

本文描写颇为动人。一是集中刻画母猴的可怜：情知逃不脱了，乃“左手抱树枝，右手抚腹”，似哀求人们怜惜它腹中的小生命。猴的可怜更反衬出任考之的残忍，他摔死猴还不罢休，竟然“割其腹”，剖视其胎儿。形状之惨，使人不忍卒睹。二是渲染了化虎的可怕：“初如狂”，心态变了，渐渐地“毛爪悉生，音声亦变”，外形也改了，终于彻头彻尾地变为畜牲，离开人类生存的环境，逸入深山老林之中。这两方面的刻画都对佛家慈悲为怀的主题起了很好的烘托作用。一则以任考之的残忍为戒，一则以其化虎为惧。一戒一惧，其意正在增强读者的行善向道之心。