《中国少数民族神话选·神母狗父》略云，苗家杀牛祭祖，源远流长。相传神农时西方恩国有谷种，神农榜告天下，有能至其国取谷种归者，当以女伽价公主妻之。然恩国遥远，无人愿往。

有御狗名翼洛，来揭榜文，愿往取种，神农许之。翼洛跋山涉水，备历辛苦，竟至恩国。时秋收方过，稻谷满仓，翼洛窃入仓中，滚一身谷，急遁而还。国王察觉，骑马追来。王马迅疾，行将追及，翼洛忽返身跃上王马，啮王而毙之，遂得安然返家。

神农既得谷种，不提允婚公主之事，翼洛不乐。神农许以美食爵赏及另择他女为配，翼洛均不从。神农怒，欲杀翼洛。宫中老公谏曰：“王上不可杀翼洛。既张皇榜，布告天下，失信于翼洛，即失信于天下，将来何以治国服人！”神农不得已，问之公主，公主允之，遂以公主嫁翼洛。

婚后二年，公主产一大血球，神农闻之，怒而提剑剖之，从中跃出七男七女。男皆代兄代玉，女皆代茶代来。代兄代玉者，苗语即“苗族”之意；代茶代来者，苗语即“汉族”之意。年去岁来，转瞬十载，子女皆渐长大成人。代兄代玉勤劳勇敢，武艺超群，技能射雁，力能伏虎，推为少公。常问母曰：“吾父为谁？”其母不答。代兄代玉，上山打猎，翼洛常随之，出行在前，归则殿后，猎获甚丰，皮肉供衣食而有余，人皆颂之。复被推为大公。

一日，代兄代玉携翼洛出猎，有水牛见而大笑之，至于落一门齿。代兄代玉问水牛何笑，水牛曰：“吾笑汝不识汝父。”代兄代玉曰：“吾父安在？”水牛指翼洛曰：“彼即汝父也。”翼洛点头摇尾，答曰：“是也。”代兄代玉见而愠恼，以为狗竟妄欲做吾父，七人抽剑，遂杀翼洛。其日猎，一无所获，皆空手而归。

母见翼洛未回，问翼洛安在。代兄代玉曰：“水牛云翼洛是吾父，翼洛点头，吾思狗亦妄欲做吾父，故忿而杀之。”母大哭，骂曰：“翼洛即汝父也，汝等杀父，将何以为人乎！”即欲杀代兄代玉。代茶代来七女皆来求情，母不允。神农闻之亦来，亲传圣旨：代兄代玉无知误杀，免予死罪；水牛多嘴妄言，罚世代为人耕田犁地，且杀之以祭祖。

后伽价公主死，代兄代玉与代茶代来兄妹商议，尊封阿母伽价为“奶妫”，阿爸翼洛为“马勾”。“奶妫马勾”者，苗语即“神母狗父”之意也。自后每年秋，苗家俱杀水牛祭奠奶妫马勾，此其遗俗。参见瑶族“盘护王”。

中国作家协会湖南分会编《湖南民间故事选集·苗族民间故事·哈力布》略云，昔有青年名哈力布者，家住秀丽山区，以狩猎为生，擅射箭，发无不中。每入山猎，常获众多鸟兽，即以分馈邻居，寨中人皆善之。一日，将登高山猎，始入森林，见有小白蛇睡路中，哈力布绕其身而过，未忍惊之。忽有岩鹰自空下劈，抓取小白蛇而去，哈力布似闻小白蛇空中呼救命之声。乃挽弓搭箭，箭射岩鹰。岩鹰闪翅避过，而惊堕所抓取之小白蛇。哈力布行至蛇旁，语震颤昏迷之蛇曰：“小白蛇，速还汝家觅汝父母，岩鹰再来，汝又将被捉去矣。”小白蛇抬头颔首者三，随即入草丛而去。

二月后，哈力布复从此经过，则见众蛇拥小白蛇从草中出。小白蛇望哈力布呼曰：“恩人，前日汝救我命，今父母特遣我来相邀。”又曰：“若见父母，任与汝何物均勿取，但索吾父口中所衔石，此石衔口中，能知鸟兽语。”哈力布随小白蛇至一山谷崖壁前，龙王已笑而相迎，曰：“谢汝救我女命，我金库银库所有宝物，将凭汝择取。”语毕，龙王以手指石壁，两壁洞开。哈力布随龙王遍览百○八库之宝，都无所取，但恳龙王以口中所衔小石赐之。龙王沉吟不语多时，终吐石赠哈力布。

哈力布辞别龙王出洞，小白蛇于后诫之曰：“汝若闻鸟兽语，慎勿语他人，否则汝亦将化而为石矣。”哈力布衔石于口返家，沿途闻鸟兽之声，果尽皆知之。何鸟有益，何兽有害，亦了然于胸。返家后入山射猎，常将害人鸟兽捕获而还。如是凡经四五年。

一曰，又入山猎，忽见群鸟自远地飞来，嘈杂鸣曰：“速逃命乎！明日大风雨即至，山坡将崩裂，一切俱将毁坏。”哈力布闻之大惊，疾奔还告村人，谓大难将至，宜速迁往他地。村人皆不信，谓其疯狂。有老人问之曰：“吾知汝诚实不妄语，然究何以知之？”哈力布因思，如说出鸟语之事，则己将化为石；如不说出，则村人不信，众皆当遭难。宁舍己一身，挽救万众。乃将救蛇及鸟语之事，源源说出。

哈力布语方毕，身果渐化为一巨石。众视之，皆惊而悲，始信其言。乃收拾衣物，扶老携幼，迁往高山。未久即降暴雨，四面山岭悉被冲塌，洪水奔腾，淹没全村。洪水退后，村民为感哈力布舍身活众之德，乃将哈力布所化之石，抬往高山之顶，即名其山曰哈力布山，代代歌谣传说以为纪念。参见蒙古族“海力布”。

谷德明编《中国少数民族神话选·，天上粮种极多，玉当玉母如问欲取何种，汝但云，取‘五尺长之果、五寸长之杆’，语勿颠倒，知否？”狗曰：“知之。”遂点头摇尾，欢喜而去。狗于奔跑途中，反复念此二语，不意路有不平，一脚踏空，滑跌复起。前之所念，语适颠倒。狗复念云：“取五寸长之果、五尺长之杆……”反复念之，直至天上。

玉当玉母见狗辛苦，先奖慰之，然后问：“子一迪，汝欲取何粮种？”狗不假思索云：“吾取五寸长之果、五尺长之杆。”玉当玉母曰：“此包谷也。”即以包谷与之。狗衔包谷返人间，心大欢喜，以为任务完成至善也。人见狗自天取粮种还，亦大夸赞之。及至狗交包谷与人时，人始问：“子一迪，此果耶？杆耶？”狗曰：“我云，取五寸长之果、五尺长之杆，玉当玉母便掷此包谷与我。”人乃曰：“子一迪，汝何以将语颠倒也？”狗定神思之，乃曰：“吾奔急，中途滑倒，记忆被摔而颠倒，故语亦颠倒。”人不忍责之，但曰：“休矣，今后粮食若有不足，我等自当节省度日可也。”狗自觉愧疚，乃曰：“是我之错，汝食必不能少，今后粮食如不足，我自当觅屎食之。”狗食屎之由来盖缘于此。

梁彬、王天若编《苗族民间故事选·拉鼓节的传说》略云，古昔人间无鼓，有勇朋夫妇者，闻天上金鼓咚咚声，遂留二女守家，随众自高山登云梯上天观拉鼓。二女寂寥，求山槽二花牛树化后生晚来作伴，二虎窃闻之，潜化后生去，共衔姊雅尤头足遁走。妹本布号泣呼救，银须长老及留家人众皆来问询。长老既知其情，乃率众持鸟枪、弩箭往除虎害。枪射瞎一虎目，落陷阱中；一虎踩铁夹，腾跃咆哮。众发箭投石，二虎俱毙，然雅尤尚无消息，想已膏虎吻；父母犹在天上，家中不幸事无法闻知。本布凄痛欲绝，使白鹭往告父母。白鹭在天上拉鼓群中见其母，母不解鸟语，白鹭丧气还。又使喜鹊去，喜鹊依然还。终遣知了，知了上天落母围裙中，复停父芦笙上，“知了知了”鸣不已。父母见地上小虫飞来天上鸣，疑家中莫非有事，乃往辞别本布舅，告以欲还家。

本布舅闻而大笑，慰父母勿担忧；送予大鼓一面，令共抬还，谓若拉大鼓，虎豹豺狼当惧而逃遁，瘴疠之气亦必尽除。本布父母乃各手挽大鼓左右铜环，乘云自天下降。不意误触高山之尖，手震发麻而松，鼓乃堕入云渊雾海，但闻“轰隆隆”叩击声响不断传来，鼓则下山不知去向。

本布父母亲往觅之，殚精竭力而无所获。遣白寒鸦去，白寒鸦亦费尽心力，终乃得之于连天长藤硬刺上，鼓悬半空，随风晃荡。白寒鸦竭力啄断其刺，鼓遂落于奔腾大河，被巨浪卷去。

本布父母得其情，母还寨祈援，父奔下游河滩，问一出水青蛙。青蛙引父见水獭，水獭问鼓状，父告以其状，水獭云：“早见此物沉卧深水河底。”父喜而还，砍一长红藤，令水獭衔一端缚鼓上，父在岸上力挽之，鼓方出水，风急浪大，又沉水底。连挽数次，均遭失败。适本布母已请得寨中父老同来，众人力挽铜鼓，白鹭、喜鹊、知了、白寒鸦等亦俱来，水牛闻之，亦与青蛙同来，人多，牛力尤大，任凭浪涌风高，在一片“啊呜”声中，大鼓终于出水，安卧沙滩。此后，拉鼓之风便从天上移至人间。每拉一次鼓，苗寨安宁十三年，森林兴旺、禾稼丰收、牲畜满栏亦十三年，故苗家十三年拉鼓一次，久乃成习。此即“拉鼓节”之由来。

贵州省民间文学工作组编《苗族民间故事选·阿各林》略云，远古之时，有人名阿各林者，计谋甚广，本领极大。其时人间天上，可以互通往来，阿各林与雷神、龙王、老虎俱为好友。一日，四友相聚聊天，雷神言己神通广大，龙王言己本领高强，老虎言己武艺超群，惟阿各林一言不发。雷神、龙王、老虎皆曰：“阿各林，汝既不言，汝当远逊吾辈矣。”阿各林曰：“口说无凭，唯有比试方见高低。”

龙王曰：“且观吾。”乃钻入地下，猛力前奔，所至之处，泥土飞迸，乱石腾空，裂开一大深沟。龙王爬出深沟，满身黄泥，气喘吁吁，卧地不动。众皆大笑。老虎曰：“观吾。”乃纵身一跃，高约数丈，随即扑下，抓烂草地一大块。然后伏地，口吐白沫。众又皆笑。雷神曰：“今轮至我矣！”语毕，纵身跃入云霄，怀中出天镜乱照，即成万道闪电，又大吼多时，变为巨雷，震天动地。雷神还至地上，气喘吁吁。众又哄笑之。

阿各林曰：“汝等本领，俱无可观者。”雷神、龙王、老虎不服，俱曰：“汝且施本领，令吾等观之。”阿各林曰：“吾本领甚大，恐伤汝等。”雷神曰：“不妨，汝且施之。”阿各林曰：“汝等上前方小山观之，若有损伤，幸勿怪也。”雷神、龙王及老虎俱登小山顶。阿各林以火镰击火出，于山之四面放火。霎时山上草木皆焚，熊熊大火，涌向山顶。雷神惊慌，跃过火焰，落于一香椿树上。喘息既定，乃飞返天上，从此不敢再至人间。老虎亦跃过火焰，落于一马桑树上，衣服被烧成无数曲形条纹，逃入山中。此后马桑树因被压而常弯其腰，老虎之衣亦留下火烧斑纹。龙王见雷神与老虎皆逃遁，己身无法跃过火焰，逐钻入地下，从此不敢再出。阿各林计谋实高，仅一把火，遂驱走雷神、龙王及老虎。参见水族“四兄弟争天下”。

《中国少数民族神话选·沙地古咪找粮种》略云，远古之时，世上无粮种，亦无人能种庄稼。人皆赖摘山果挖野菜度日，常半饥半饱，生活维艰。

青年沙地古咪见乡亲为食物忧愁，心甚悯之，决心外出觅粮种，使众人能于土地上种出庄稼，解食物之忧。乃告别乡里，走向天涯，不知行经路程若干。一日方行，遇悬岩阻路。沙地古咪望悬岩而愁，忽从山上奔来一马鹿。沙地古咪恳其相助。马鹿曰：“汝为寻粮种人，吾负汝过悬崖。”乃驮之过悬崖，至于对崖箐底。复曰：“我辖之地止于此矣，余路汝自行去。”沙地古咪复前行，不知历若干途程。一日，入一大森林，上不见天，下阴沉无路。方愁间，忽一虎奔至，沙地古咪恳虎助之。虎曰：“汝为寻粮种人，吾带汝过森林。”沙地古咪随虎穿森林至林尽处，虎曰：“吾所辖止此，前途汝自行之。”沙地古咪复前行，至一海畔。茫茫大海，一望无涯。方愁不能渡，海上忽游来一大野猪。大野猪抖落身上水，谓沙地古咪曰：“汝为寻粮种人，吾负汝过海。”沙地古咪骑野猪过大海。野猪曰：“吾辖境止此，前途汝自行之。”

沙地古咪登岸观望，已将及天边，而粮种犹未得。复前行未远，见路旁有黄瓜一棵，不知其名，乃以“叽哩”呼之。“叽哩”者，苗语“甚远”之意，言此物远道所得也。黄瓜仅粮种之一。虽寻得犹未满足。复前行，见路边有砍过之小米一株，杆粗数围，枝叶上悬小米穗。取穗视之，不知其名，名之曰“反骚”。沙地古咪将黄瓜、小米、包谷三种粮食带还，自此以后，苗族始种植此三样庄稼。苗族至今犹呼此三物为叽哩、反骚、丝苟。

苗族节日名。《节日风情与传说·舟溪芦笙节的传说》略云，古昔舟溪南寨有苗族姑娘，名阿旺，美而慧，工绣花，善饲猪，能歌唱，其父视之为掌上明珠。恶魔野鸡精为之垂涎，先化为财主，后化为俊俏后生，登门游说，欲骗娶之去，均被父女识破其诈伪，计未得逞。野鸡精乃刮妖风，趁天昏地暗众人忙乱之际，抓取阿旺而去。鸡精暴行，激怒乡亲，以其常变厉鬼，或化恶狼，咬死耕牛，叼走孩童，众皆受害不浅。于是齐举火把，围住后山，青年猎手组成“打鸡队”，必歼此妖，为民除害。然此积年老妖，练就一身功夫，除咽喉外，全身刀枪不入。故众人斗志虽昂，搏战虽勇，一时尚无能击而毙之。

其时有远方青年猎手名茂沙者，力能举千钧，箭能百步穿杨，为人勇敢正直，专喜擒妖捉怪。闻鸡精暴行，即策骏马，翻山越岭，前来参战。茂沙与野鸡精斗，鸡精翅击嘴啄，复刮妖风，均不能胜。突拔地而起，欲高飞逃走。茂沙以神箭射之，正中鸡精咽喉。鸡精一声惨叫，遂从空坠下，撞死后山。众人于岩穴救出阿旺，齐往致谢茂沙。茂沙于野鸡身上拔羽毛三株，馈予阿旺，即跨骏马，辞阿旺之乡，飘然而去。

茂沙英勇顽强，豪爽正派，众皆称之，阿旺胸中，亦油然而生爱慕。阿旺将心事诉之于父，老父虽乐允，然茂沙游猎四方，救人之难，虽薄酒之谢亦不沾唇，何处往寻，乃难题也。阿旺思念茂沙，茶饭无心，形容消瘦，父窃忧之。良久思得一策。其时适逢新春，父乃往后山砍翠竹，作成支支芦笙，恳请乡亲四处传递消息，邀人于元宵节后，正月十八日来舟溪跳芦笙。消息顿远传四方。茂沙亦知之，乃与众青年于是日俱来赴会。老父见茂沙来，知计已行，乃馈以一最好之芦笙；阿旺姑娘为之插三株野鸡毛，并以亲织之花带系于笙上，当众示己之爱。茂沙亦脱手镯赠阿旺，一对有情人，遂于乡亲欢呼中定亲。

茂沙请老父吹芦笙以导舞，对对姑娘与青年皆随之翩翩起舞。欢歌畅舞接连三日。至二十日，茂沙提议：春耕将至，芦笙之会暂停，众当还家闹春耕矣。父老乡亲皆以为然，芦笙之音顿息。从此舟溪芦笙节，遂渐为苗族人民固定之传统节日。于跳芦笙之时，青年常喜于芦笙上插野鸡毛，为战胜邪恶之象征，亦为爱情追求之表示，姑娘则喜以花带系于所爱青年之芦笙上。节日之期则为自正月十八日至二十日，是此传说故事之遗俗也。按芦笙节黔东南苗、侗族人民多有之，传说各不相同，此为其中较有意义者。

谷德明编《中国少数民族神话选·阳雀造日月》略云，远古之时，天无日月，人间唯有黑暗与寒冷。为取得温暖，聪明之阳雀乃造石盘九，制成九日；复造石盘八，成八月。九日八月，递相运转，如火骄阳，晒大地成焦热，烤草木为枯黄，除一麻秧树犹活，余树皆死。阳雀睹此状，乃砍麻秧树，以树干为弓，树枝作箭，弯弓搭箭，一气射落八日七月。

余一日一月，深藏乌云中，不敢露面，天地渐暗。阳雀顾而笑曰：“无伤，设法请之出可也。”乃令花牯子往请日月。牯子至天，扬其利角，鼓其巨眼，“哞哞哞”连鸣三声，日月窃视之，以为凶恶，惧不敢出，反远飞至天边隐藏之。阳雀又令飞龙马往请日月。飞龙马至天，昂首翘尾，刨蹄张嘴，“咴咴咴”连鸣三声，日月窃视之，亦以为凶恶类花牯子，乃同遁至大山之麓隐藏之。

阳雀思之再三，乃令公鸡前往请之。公鸡性情温和，作事稳重，受命点头微笑，飞而上天。公鸡立彩云上，以其优美动听之音，“喔喔”而啼，日月闻之，觉甜蜜亲切，其声中既有召唤，复有欢笑。日更觉公鸡热情、谦逊、诚恳，乃大胆先行，由山麓徐攀向山顶，迨鸡鸣三遍时，日已登至山顶。回顾伏于山麓之月，促其速行。月胆小，犹不敢妄动。日乃曰：“我今先行，如无意外，汝随我后可也。”日遂离山头，笑而升于天空。月见日平安无事，亦登山顶，追日之踪而往。由是遂有昼夜。日行为昼，月行为夜，日月相逐，以迄于今。日月为酬公鸡之情，做金梳以赠之。公鸡爱此梳，反戴于头，梳齿向上，梳背向下，迄今犹然。日月既出，天地间遂代代俱有光明与温暖。

谷德明编《中国少数民族神话选·公鸡请日月》略云，古时天上无日月，四处皆黑，草木不生，庄稼不长。苗族四祖先——告宝、告雄、告且、告当，以金银铸造日月十二双，令冷王抬而置之天上，嘱彼等轮流照耀人间。日月不听四老人言，连续挽手而出，使天下草木干枯，江水断流。四老人忿而瞪眼吹胡，乃令神箭手桑札往，将多余之日月射落。桑札攀登最高之香炉山，伏香炉石上，架弓弩于马桑树权，对准日月连射二十一箭，竟未落一日一月。又攀至高达半空之马桑树颠，更射二十一箭，结果依然如故。桑札气急交加，跺脚连呼：“马桑树，马桑树，汝何不高长与天齐？”马桑树应声呼曰：“高高高！长长长！”一呼长高三丈，连呼万千句，树乃高长齐天。桑札浑身为日所炙烤，疼痛难忍，仍咬牙瞄准日月，一箭射去，一日一月应弦而落：又连发十箭，十日十月亦俱落。所余一日一月，皆姑娘，骇极而藏之。从此天地复漆黑，人皆视无所见，田作畜牧皆无所施，世间一片凄凉。

四老人乃又聚能飞会走之动物于一处，议遣使往请日月姑娘出。众以为蜜蜂飞速，言语温和，遣之最宜。蜜蜂欣然而往，不意二姑娘大门紧闭，蜜蜂于门外“嗡嗡嗡”连呼七昼夜，毫无应声。蜜蜂只得绕屋飞数圈而返。众以为蜜蜂声小，未能请得日月姑娘出，乃遣声大之黄牛去。黄牛见姑娘大门紧闭，以为门外呼喊，恐难达内，乃以双角撬开大门，入内呼之。日月姑娘见黄牛入，惊恐而藏入柜中，黄牛“哞哞”大声呼之七昼夜，姑娘不出，黄牛只得嗒然而返。众以为黄牛粗暴，乃遣狗去。狗至门前，“汪汪”而吠，日月姑娘闻之，顿生烦厌，乃以棉塞耳，狗连呼七昼夜而不出，亦只得丧气而返。

众又连议三昼夜，反复比较，最后以为公鸡衣鲜貌美，歌唱动听，待人有礼，遣之最宜。众公鸡闻之，俱争欲往。后经比试，乃选出一文武双全、才貌出众之大红公鸡名阿丢者前往。阿丢至门前，先“”扇其翅翼，然后引亢“喔喔”高歌。日月姑娘闻之，觉此优美动听歌声大异于先前，欲启门观之，又惧桑札神箭射来。乃阴从门缝中外窥，见公鸡红冠红羽，修尾墨绿，体态昂扬。如此标致、和善之后生尚从未之见。又稍启门，露半面以窥公鸡。公鸡知姑娘心犹恐惧，乃微笑点头，续歌唱以释其疑，令其勿惧箭射、棒击。日月闻而心喜，然犹未敢全信而求其保证。公鸡唱歌作保，姑娘不信，公鸡乃以利爪狠抓头上冠，鸡冠抓出数大缺口，鲜血染红其头，姑娘乃信其无诈，开门迎公鸡入。

公鸡在日月家住七昼夜，与姑娘结为知心朋友。公鸡去时，日月姑娘送之一程又一程，直至香炉山顶。均一再表示，今后唯听鸡兄呼唤，但呼即出。公鸡亦与二姑娘约，令太阳姑娘出于昼，月亮姑娘升于夜。别时，太阳姑娘赠与公鸡一红色绣花巾，约于每年大年三十之日在天相会。至今公鸡项上犹缠太阳所赠绣花巾也。自公鸡请得日月出后，从此天地昼夜明亮，庄稼生长，人间衣食无忧，一片喜气洋洋。

梁彬、王天若编《苗族民间故事选·牛郎织女》略云，古昔苗岭山麓有一青年后生，常与水牯牛相依为命，人称牛郎。牛郎家贫，佣于富公，度日维艰。一日，水牛忽呼牛郎，令其某日候于清水江畔，攫取下凡沐浴之七仙女中最幼者衣，便可成家。牛郎知水牛系神仙所化，如言前往，果得织女，偕行还家，共同度日。织女有羽扇，谓即己登天翅翼，付牛郎取信。牛郎潜置之于屋梁上。后生一子，茁壮聪明可爱。织女怜牛郎田间劳作辛苦，令其换工在家育儿，己则行赴田间。儿啼，牛郎无计诓之，乃从梁上取羽扇付予，儿始转涕为笑。数日后，织女看家，儿复啼闹，且频以手指梁上。织女从梁上得羽扇，百感交集。因思己留人间既数年，天上必已数日，天公性暴躁，恐将降祸于人间。遂不待牛郎回，殷切嘱咐其子练好武艺，将来与父共同制服外公。乃摇羽扇，飞翔升天，歌别牛郎而去。

牛郎返家徘徊长叹。水牛复助牛郎偕子同骑牛背，登天觅织女。牛郎吹芦笙，惊动众仙女，得入天宫门。天母喜女婿外孙来，而天公则恶之。天公屡施毒计，欲害牛郎，终未能逞，因得织女之助也。牛郎与织女住天既久，又生一女，因乞还人间。天公假意设宴庆贺并饯别，而置毒于酒中，牛郎遂遭害。织女盛牛郎尸于不加盖之杉木棺中，棺头置雄鸡，流之河上。令雄鸡啼，呼水族兄弟前往取药。花蛇与鱼闻之，皆往附牛郎身吸其毒，毒尽而牛郎活。今花蛇牙有毒，鱼胆汁极苦，皆因此故。

牛郎复往天宫，请释织女同还人间。天公见诸计俱败，恶心陡生，露其狞狰面目，张牙舞爪，扑向牛郎。不意牛郎子忽举弹弓，连发二弹，中其外公左右双目。天公双目迸裂，碎裂之眼珠，化为满天星斗，哼呼之声，化为天上雷霆。

天公丧权，天母便让牛郎夫妻重返人间。水牛于送达牛郎登天后已还人间，更无物载此家人。织女姊妹终设法以金线、银线搓成绳，系大铜鼓两耳，令牛郎全家坐鼓中，悬之而下，至地再以鼓声告天上放绳乃已。如此牛郎织女一家俱至凡间，重度美满幸福生活。水牛知牛郎复还，亦昂首哞哞来接；至今屹立清水江畔之牛头山，云即当年神牛所化。参见“牛郎织女”。