燕宝编《苗族民间故事选·天上人间》略云，老人相传，古时，天上人间有梯相连，人欲登天游玩，即可缘梯而上，实甚方便。其后不知何故，长梯忽断，天上人间，遂绝通路，人乃不复能攀登往游于天。参见“天梯”。

燕宝编《苗族民间故事选·阿陪果本》略云，阿陪果本与天上雷公打老庚。

《四川省苗族傈僳族傣族白族满族社会历史调查·叙永县苗族〈日月传说的故事〉》略云，张果老开天辟地时，造日月各三十六，轮流运行，令世间全无昼夜之分，人种庄稼亦无睡眠休息之时。有人薅草，倦极倒地而眠，一觉醒来，见所用锄把已生菌，地瓜藤已蔓延紧缠其身。张果老知所造日月有碍人间生活，乃练就兵将，斩杀日月。三十六个日月悉被斩杀殆尽，唯余一日一月，骇极不敢出，天地一片黑暗，世人复难存活。老虎自恃声宏，往呼日月，日月不敢出。狗亦恃其声壮，东西奔跑，往呼日月，日月愈惧而不敢出。最后公鸡展翅，长鸣数声，日乃徐出；日落西山，月亦继之而出。从此每过夜半，公鸡一鸣，日月皆依次运行无误。

贵州省民间文学工作组编《苗族文学史》略云，《打杀蜈蚣》流传于黔东南地区清水江两岸，为一长达千行之长篇叙事诗歌。大意谓：姜央一生勤劳，开田开土养母，挖翻山梁，又挖翻山坳。蜈蚣谓姜央侵占其地，一再威胁姜央，令其停止开垦田土。姜央不听，前挖不息。其后终于挖翻蜈蚣之家，伤及蜈蚣之子孙，蜈蚣忿而与姜央斗。连斗数次，不分胜负。一日，河中涨水，蜈蚣随柴顺水漂来。姜央因去河边拾柴，一时疏忽，被蜈蚣咬伤致死。蜈蚣咬死姜央，引起公愤，众人捉住蜈蚣，焚死以偿命，并将姜央葬于月亮上，以示崇敬，且供后人之瞻仰。

《云南少数民族文学资料·苗族文学概况》略云，有苗族青年老庄，为人忠厚老实，幼丧父母，弟妹亦因饥寒而早夭。老庄租种地主数亩地，一年难求温饱，更无余财娶妻。后听人劝，请画师作一少女图悬屋中。画中人乃变为美女，日日为其作饭缝衣，并与老庄结为夫妻。皇帝闻女美，欲图之，乃出难题若干以难老庄，老庄得妻之助，均顺利解答。皇帝最后令老庄于三日内织成一百鸟羽龙袍，妻亦代为织成之。夫妻二人同献龙袍与皇帝，帝方着龙袍于身，妻向龙袍吹气两口，皇帝即随百鸟羽之袍，飘摇上天，随风远扬，终乃坠落大海而死。

苗族古歌《伏哥伏妹制人烟》。

贵州省民间文学工作组编《苗族文学史》略云，流传于贵州西部与云南东北地区之《杨亚射日月》，为一朴素完整之神话叙事诗。大意谓：天上日月为六铜匠与七铁匠所铸造。共铸造日月各八，运行天空，令大地焦赤，万物及人类均受惨重灾难。杨亚愤极，决心将多余之日月射落。时有岩桑，生于河畔，尚未晒死。杨亚乃砍倒岩桑，削主杆作弓，削树梢作箭，扛弓箭行向日出之所。至于天边，立大海畔山上，操弓射日月。凡射七箭，天上七日七月悉被射落。唯余一日一月，惧而不敢出，大地一片漆黑。人类难以生活，乃令牯牛往呼日月出。牯牛之声虽宏亮，日月闻之，更不敢出。又令公虎往呼之，亦未成功。后乃令雄鸡。雄鸡夜半“喔喔”啼，日月闻之喜，俱出于天，人乃得正常生活与劳作。为奖其功，众以一木梳馈之。雄鸡笨拙，倒其梳而戴之，遂成今之鸡冠。按：《杨亚射日月》神话与“羿射九日”神话亦有其近似之处，“杨亚”或即“羿”之音转。参见“羿”。

贵州省民间文学工作组编《苗族文学史》略云，《谷佛补天》为贵州西北部所流传之酒令歌，大意云，远古之时主宰天者为宏效，宏效移动天地相去一庹远。天自此昏昏沉沉，地自此不明不暗。谷佛始以青石补天，日月从此放光明，天地从此分开。按：“谷”为女之苗音，“谷佛”即女佛也。此神话与女娲补天神话亦大致相近。

贵州省民间文学工作组编《苗族文学史》略云，《枫木歌》为流传于黔东南地区关于千种、万物来源及人类起源之神话叙事诗，包括《枫香树种》等六首诗歌。大意云，最初各种种子俱在东方劳公仓中，缘有奶手长，攀天边舂米，落下天火，烧毁劳公之仓，种子乘火烟上天，至雷公家。太阳见种子贪玩，掴之以掌，种子乃随大雨复返地上。

燕宝编《苗族民间故事选·张古老斗雷公》略云，张古老与雷公乃弟兄，雷公其兄也，因不和而分家。雷公霸天上地下所有物，只余一狗与之。张古老索牛耕地，雷公约与比本领，云胜即与之。张提议跺石砌通天桥，云能跺动者胜。雷公先跺，桥身抖闪，因得意而下。张暗怀麻雀，上桥谓雷公曰：“丑言在先，我跺此桥若断，使汝不能登天，幸勿怪也。”麻雀“叽喳”，若桥欲断者。雷公大恐，急止之，张遂操胜算。按：据所写，则通天桥亦苗族神话古传之天梯。