《文山壮族自治州民间故事集·牛头舞》略云，壮族有牛头舞，舞态勇武活泼，甚为可观。相传古时土司榨民血汗，有勒勇者不堪其苦，提大刀欲杀之。事败露，一家三口，逃入森林。士兵持刀枪追之，勒勇全家逃至一大河畔，无船以渡，追兵将及，势甚危急。

勒勇手拉妻儿，将欲投河毕命。水中忽来大白牛，自上游下，停勒勇前。勒勇抱子负妻，骑牛背上，顺流而下，遂将追兵远抛身后。游行不知几时，至两山间，中有大平坝，白牛遂止不前。勒勇一家，乃于此挖坝造田，开荒植棉，白牛亦助其犁田耙地，数年间，遂家道小康。

适逢旱灾，自秋及春，颗雨俱无，草坝水干，秧田不整，勒勇忧急，眠食俱废。一日晨，勒勇尚卧床未起，即闻哗哗水声，自远而近，由高而下，响至草坝中。急披衣出门视之，见一股水，巨如粗桶，自高山泻下，瞬间满田皆溉。

勒勇异之，乃携铲扛锄，循水流登高山察其究竟。始见白牛浮水中，方滚水为潭。潭滚愈宽，水流愈大，水溢潭外，流至山下。勒勇含泪，忙割青草数捆置潭边饲牛，复向牛恭敬礼拜，遂下山率家人整田撒谷。

一日，山上水流流干，勒勇抬头观望，白牛已飞至天上，昂头奔跑，来回纵跳，旋转翻滚，无时稍停。而聚云随之，愈浓，愈黑，愈厚，随即电闪雷鸣，大雨如豆，愈密，愈猛，至于滂沱矣。白牛在天奔跑日数，即大雨降落日数。斯时也，龙潭水复涌，山沟水复流，大河水复满。雨足之时，恰值农历三月属牛之日。其年田俱满插，秧苗茂盛，粮食丰收，人给家足。自后，白牛遂不复现。

勒勇为谢牛之大恩，乃以三事约束家人：不骂牛、不打牛与不屠宰牛。传云勒勇姓陆，至今陆姓人犹不食牛，为其不忘白牛之功德也。勒勇复砍下一病死牛头，于次年三月首牛日作牛头舞，高举牛头于顶，学白牛于泥潭旋转、翻滚之态，仿白牛于天上纵跳、狂吼、奔跑、摇尾之姿。壮族今之牛头舞盖由是而来。

毛星主编《中国少数民族文学》下册第27页略云，彝族《望天公主》传说云，唐时六诏一带地。终以粮草不济，兵力薄弱而败，望天公主乃于邛部尼基寨被俘。蒙舍诏王怒欲杀之，以其子及大臣之哀恳，乃拘禁于邛海泸山蒙段寺，不许出寺门一步。

尼基寨百姓念之，虑其无食，每半月令白驴驮粮两袋予之。白驴为公主所畜养，无须人赶，可自送往。所至之地，人争护卫，为之抹汗、饮水。事为蒙舍诏王悉，以为越舍诏人有意抗之，乃派兵往逮白驴。白驴每至寺，公主常于寺外候之。此日白驴方至，兵丁即出而拽粮袋弃于地，欲捉白驴去。公主不能禁止。白驴忽嘶鸣，乘兵丁惊异间，奔向寺旁古柏，公主急以双手挽驴尾。瞬间白驴已上树，公主亦随之上树。兵丁奔往逮之，白驴与公主已升至树巅，渐入云中，向遥远天际飞腾而去。

神王涅侬倮佐颇　杨继中等编《楚雄彝族文学简史·古老的神话》略云，神王涅侬倮佐颇令龙王罗阿玛去天上种一梭罗树，树开花而成月亮；又令其长子赛萨若埃复种一梭罗树，树日间开花，而成太阳；又令次子涅龙撒萨歇于空中撒满星星；复令星王曾色锡启开空中之风水门，使世间充满雾露。既有日月星辰与雾露，群神始着手创造天地。乃造地如簸箕，造天如篾帽，然后取梭罗树上各种种子撒向大地。于是，有种子遂有万物，有万物遂有人烟；人类祖先既有粮食，人类遂得繁衍。

谷德明编《中国少数民族神话选·洪水潮天》略云，古时，天上住恩梯古兹家，天上地下一切，俱由其主管。天与地之中，住德布阿尔家。地上住曲布居木家。地上人每年均须向恩梯古兹纳税。一年，恩梯古兹遣差人来地上收税，先自曲布居木家起。

曲布居木有三子：长居木惹依，次居木惹列，幼居木伍午。一日，居木惹依遇差人于途，祈减轻税收，差人不惟不理，反忿忿而去，转瞬不见，唯见一大黑牛奔于前。惹依还家，诉其事于弟，二弟皆忧之。经数日，不见差人来。惹依出放牛，牛忽不见。次日又往，牛复不见。第三日惹依乃尾于牛后，见牛奔至一草坪，昂首而鸣；忽一大黑牛自山沟出，与之斗。斗良久，黑牛不胜，被戳死于地。惹依往观之，卧于地者乃天上收税人也。惹依惊慌，急还家谋之于诸弟，弟兄三人乃将尸体藏入一空心树中。

恩梯古兹候多时，不见收税人还。派白云与风往觅之，亦无踪影。后派雨，雨流入空心树中，乃得其尸。恩梯古兹闻之而怒，以为为德布阿尔家所杀。乃遣人询诸德布阿尔。德布阿尔杀鸡磔狗立誓：若杀人者，曼德尔山当变黑，否则变白。明日视之，山皆白。恩梯古兹乃信之。又遣人往询曲布居木家。长子惹依杀鸡磔狗为誓，云若杀人者，吉耶梭罗山当变白，否则变黑。明日视之，山皆黑。恩梯古兹不得凶手，愤而言曰：“吾当惩地上所有人，令知吾之威严也。”

一日，曲布居木家三子吆牛架犁往垦地，已垦大片。明日视之，又皆复原，如未垦者。次日复垦，第三日复如故。三兄弟怪之，乃夜窥伺于田间，视有何物作祟。入夜不久，忽来一名阿格耶苦之白头老人，驱黄面野猪一头，后随数仙女，令野猪拱地于前，仙女于后扫之，所犁之地遂复原。长兄、次兄俱忿而欲捆杀来者，独幼弟以为宜先询知究竟。乃齐询诸老人。

老人曰：“恩梯古兹所遣收税人被地上人杀死，为严惩地上人，顷将放九湖之水下地，洪水即将潮天，汝等尚耕地何为？”三兄弟闻之皆惊惶，急问良策。老人教长兄、次兄各为铁柜、铜柜，洪水来时藏其中；独教幼弟为木柜，木柜中更藏入抱蛋母鸡，经二十一日，小鸡啼时，可开柜视之。

未久，洪水果至，世上所有之物悉被淹没。长兄、次兄藏入所制铁柜、铜柜中，铁柜、铜柜重，旋即沉没。幼弟所藏木柜轻，漂浮水上。至二十一日，正逢鸡日，小鸡乃啼。幼弟开柜视之，见到处皆水，无一株树木、一棵花草、一户人家、一缕炊烟。幼弟随水漂流，一山复一山，最后漂至兹合尔尼山，从水中捞出鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、乌鸦、青蛙等十二种动物，与之为友。其后此十二种动物遂为彝族计算年岁之十二属。

幼弟出木柜，于山头劈箭杆为柴，燃篝火，一缕青烟上升于天。洪水退去，恩梯古兹派白云、雾、风往视下方情景。白云、雾、风俱返报云：地上悉被淹没，全无所见。后遣雨去，雨还报云：“唯兹合尔尼山头有青烟一缕，如箭杆粗细。”于是恩梯古兹知幼弟伍午尚未死，乃又遣三人往视之。

三人至伍午家。伍午家唯二羊一母猪，乃杀母猪待客。三人行时，又送与一羊，语之曰：“请还诉于恩梯古兹，地上人俱淹死，人类无后嗣，请嫁一女至地。”三人见伍午忠厚纯朴，乃以其言如实诉之于恩梯古兹。恩梯古兹闻而怒曰：“胡言！仙女何得与凡夫匹配！”三人无法，惟听之而已。

伍午久候无回音，乃商之于所救动物。经合计，遂由蛇缠鸦脖，鼠坐鸦尾，蜂藏鸦翅，由鸦携之而上天。至恩梯古兹家，鸦噪于房檐，蛇啮伤恩梯古兹妻之脚，蜂蜇伤恩梯古兹女之额，鼠啮坏祖灵与天书。恩梯古兹见之，知事不吉，乃召特勒毕摩问之。特勒毕摩曰：“此唯地上伍午知之，伍午能治汝妻与汝女之伤，然当嫁一女与之。”

恩梯古兹无奈，只得假意应允，派人请伍午来与妻女治病。伍午遣青蛙往，青蛙初以好药敷病者伤口，伤口渐愈。临去时复以烂药敷之。恩梯古兹食言拒婚，病者伤病复发，叫唤连天，恩梯古兹只得又遣人往请伍午。青蛙予伍午药三包，告以治病之法。

伍午乃至撑天之钢铁柱所，援下垂之金链、银链而升天。升天后息水塘旁，影映塘中，分外英俊。恩梯古兹大女、二女背水至塘畔，大女见之骇而走，以为有鬼；二女搅浑水亦走；唯三女见之，抿嘴而笑，伍午亦心爱其聪明美丽。及见恩梯古兹，乃要其发誓，恩梯古兹既誓，始以药治愈其妻女之病。恩梯古兹无计，只得嫁女与之。先呼大女、二女出，俱头顶金，手持银，伍午未选中；继呼三女出，三女衣服朴素，伍午乃选中之。

结婚之日，恩梯古兹赐女嫁奁多种，有金银绸缎，猪、牛、羊、鸡、狗等动物。女临去时，恩梯古兹曰：“汝等至地上，慎勿吹口哨。”既至地上，入森林中，有一人不慎吹之，金银化为山岩，动物遁入森林而为今人所见之野兽。

伍午娶妻，感所有动物之助，设盛宴以待之。临去时，又送众多礼物予之。唯忘请蚂蚁，亦未送礼与布色。蚂蚁怒而啮铜柱断，布色恼而啮铁柱亦断，从此天地不相连，地上人无由再上天，天上人亦不能复下地矣。

三年后，伍午妻生三子，三子俱哑不能言。伍午遣狐狸、麂子、野鸡、山鹬、乌鸦、兔子、鹌鹁等往问恩梯古兹，均为恩梯古兹所伤害。后有小黄雀，钻入恩梯古兹家葫芦中，乃闻恩梯古兹语其妻曰：“伍午家后山有竹三棵，砍其中间一棵，取竹三节，入火塘烧之，抱三子坐塘边，便能言也。”

小黄雀飞还告伍午，伍午如言行之。乃闻第一节竹爆响，爆在长子斯沙之身，斯沙被烫痛，呼曰：“沙拉麻呷则。”呼毕盘脚坐地上，是为藏族之祖。第二节竹爆响，爆在次子拉伊之身，拉伊被烫痛，呼曰：“哎哟！”奔而坐于门槛上，是为汉族之祖。第三节竹爆响，爆在幼子格支之身，呼曰：“阿兹格。”呼毕乃坐于地，是为彝族之祖。参见“举木惹牛”。

谷德明编《中国少数民族神话选·举木惹牛》略云，昔有三兄弟，去阿嘎狄托山垦荒。昨日所犁地，明晨往视之，又复原矣。兄弟怪而窥之，半夜见有人驱野猪来，野猪以嘴拱地，人以铁铲铲地，所耕地遂复原。长兄怒欲杀之，次兄亦欲痛打之，独幼弟举木惹牛曰：“勿打勿杀，且先问之。”乃出而责问其人。其人曰：“我乃上界天王恩体古家所遣。此其祖坟所在地，汝等犁其坟，有干天条，将降下天海之水以淹没大地矣。”三兄弟急问：“洪水来时将如之何？”其人曰：“长兄说大话，可备铁柜坐其中；次兄说中话，可坐铜柜中；幼弟说小话，可备一木柜及母鸡，俟母鸡孵卵出小鸡时，即汝出头之日。”语毕忽不见。三兄弟各依所嘱往作准备。

未久天王恩体古果布云雾，降暴雨，倾下九天大海，令大地成汪洋。长兄、次兄坐铁柜、铜柜中俱沉，独幼弟坐木柜中得不沉。漂浮不知多时，忽见柜中母鸡孵小鸡出，乃启柜视之，柜方泊于龙头山顶。举木惹牛从柜出，于山顶生火取暖。见岸旁随水冲来之乌鸦、青蛙、蛇、鼠、蜜蜂等，悉皆救之上岸。天王既倾九海之水，乃遣人去天门外察看动静。其人至天门外，唯见大地一片汪洋，底其山山顶，有石碓大之地露水面；维则尔曲山山顶，有置珠之地露水面；唯龙头山山顶，尚有一缕青烟，徐徐上升。其人以所见禀天王。天王大怒曰：“九大天海尚不足治服举木惹牛乎？其人尚敢在龙头山顶兴火弄烟，速捉之关入天牢。”举木惹牛立被逮去，关入天牢中。

龙头山上被救之小动物，皆聚而商议营救恩人之法。蛇曰：“吾有毒液，可往啮伤恩体古之手脚，令其肿痛。惜吾无翅，不能上天。”青蛙曰：“蛇兄之言最善，吾能吐沫，可疗蛇伤，蛇如啮伤恩体古，吾即令其释还举木惹牛，然后治之。”鼠曰：“二兄之言俱善。唯恩体古家有天书，能知过去未来事，即如我等所计议，天书中俱知之。我如能啮坏其书，彼即无从知矣。惜无翅奈何！”蜜蜂曰：“我虽有翅而力小，亦无能为也。”乌鸦曰：“汝等言皆善，各愿为营救恩人出力。我有健翼，可携汝等上天。唯汝等当听我令，不可妄为。”

于是蛇缠鸦项，蛙坐右翼，鼠坐左翼，蜂伏鸦尾，俱腾而上天。至恩体古家，鼠与蛇立钻入屋，蜜蜂乃往告之于举木惹牛，乌鸦则飞至屋顶哇哇叫。恩体古闻鸦鸣，预兆不祥，立入屋取天书观之。忽见一鼠，方啮天书，纸已破碎。恩体古怒击鼠，绕屋三圈，鼠钻入洞。恩体古伸手入洞逮鼠，洞中蛇突啮其手，手遂肿痛不堪。请毕摩送鬼、苏尼跳神俱无效，乃悬重赏，有能治愈蛇伤者，土地村庄牛羊可随心所欲。

举木惹牛从蜜蜂计，自云能治恩体古之手。恩体古闻之，乃暂释之出天牢。举木惹牛于青蛙处取药敷其手，伤方好转，恩体古即翻脸无情。青蛙又与烂药令敷治之，伤又肿溃，疼痛难忍。举木惹牛乃以二事要之：一、释之令还地上；二、于其三女中择一与之为妻。恩体古但允第一事，第二事则以天女不可配凡人而拒之。举木惹牛乃拒为之医。恩体古手肿如腿，牙啮如锯，嚎叫如虎，疼痛不堪，只得悉允之。于是其手乃愈。

恩体古有三女，长女、次女皆不欲随举木惹牛行，独幼女甚爱举木惹牛，愿与为婚。举木惹牛偕妻返大地，大地唯一片沙漠。幼女自天带下众多树种、菜种及粮种。夫妻于荒地辛勤耕种，种出片片庄稼、蔬菜。后生三子，皆不能言。天女云，天上有药能令人言，然吾父恩体古未必予也。蜘蛛自告奋勇，愿上天乞药。乃悬丝而上，至恩体古家，告知其事。恩体古果怒不予，并斩蜘蛛为三节，头掷山林，腰掷岩下，尾弃河中。未久恩体古乃病。毕摩占之，云是伤害蜘蛛所致，如欲痊愈，当令蜘蛛之体复合方可。恩体古不得已，只得命人觅蜘蛛体复合之，头腰俱觅得，唯尾丧河中，未觅得，故今蜘蛛无尾。

蜘蛛未得能言药，阿普约曲鸟又上天求之。遇恩体古夫妇方饭，阿普约曲禀其事。恩体古怒曰：“蜘蛛前来祈药，令我大病一场，今汝又来，我将击杀汝！”语已果举手便击，鸟绕屋三转，恩体古于后追三圈。鸟假装飞出屋，潜于檐下藏之。恩体古以为鸟已去，仍与其妻共饭。因语妻曰：“举木惹牛昔令我手疼，我恨之，故不即与能言药。其实欲令其子能言亦不难，但于其屋后砍竹三竿，烧柴火一堆，置三子于火旁，令听爆竹声，即能言矣。”阿普约曲鸟闻而大笑，恩体古知其尚未走，怒于门首捉其尾，鸟挣扎飞而断之，从此阿普约曲遂无尾矣。鸟惧人耻笑，常在锅庄下飞行，锅烟熏其身为漆黑，故今此鸟一身黑。

阿普约曲飞返地面，以所闻告举木惹牛。举木惹牛乃烧大火一堆，砍三竿竹投火中烤之，令其三子坐火旁。未久三竿竹俱爆，发出不同声响。三子亦各发出不同之声。长子发出“宾子里根”声，是为汉族之祖。次子发出“沉狄沉懂懂”声，是为藏族之祖。幼子发出“阿子格”声，是为彝族之祖。是以各族人民皆同胞之兄弟也。参见“洪水潮天”。

毛星主编《中国少数民族文学。又至土尔山麓，建木房一所，高呼三日三夜，呼出三排星与四仙星。从此天上星斗灿烂，美丽非常。

然因所呼出之日月太多，人世一切草木、飞禽、走兽悉被晒死，则是其所闯之大祸也。其时存活者，唯余一长于阴海。

谷德明编《中国少数民族神话选·阿霹刹·洪水和人类的祖先》略云，古时有一人家，三兄弟与一小妹同度日。一年春，三人垦荒于野，遇一奇事，所犁之地次日又复原，如此非止一遭。弟兄商议，各持棍夜往窥伺之，遇恶人捣乱即狠揍之。当夜，果有状貌威严之老人拄拐杖来，以所拄杖指地，日间所犁地尽皆翻转，复原如故。长兄、次兄立欲击老人，幼弟阻之，先往问其何故如此。老人曰：“汝善心之小子，汝不知我乃雷神阿霹刹也，天即将发洪水，尚垦此荒地何为？”长兄、次兄闻言惧惊惶，恳阿霹刹救之。

阿霹刹微笑曰：“我自当救汝等，然真能救汝等者唯汝等自身也。此有金、银、木三箱与汝等，洪水来时汝等可各藏入其中。然汝等有一小妹，谁愿携之同避洪水？”长兄、次兄均不愿，唯幼弟愿携之。金、银、木三箱出现眼前，长兄、次兄各争夺金箱、银箱，唯幼弟取木箱。阿霹刹又与三兄弟各一鸡卵，嘱挟腋下，七日后闻小鸡啼即可开箱。于是三兄弟及小妹俱各入箱中，阿霹刹方一一代阖箱盖，洪水即至。

七日后，长兄、次兄闻小鸡啼，启箱视之，洪水涌入，金箱、银箱俱沉。唯幼弟与小妹所藏身之木箱，水虽入而力排之，得不沉，漂至一石山顶上。山头生野茅竹一丛，青树数株，兄妹遂攀此二物而登山顶，携小鸡居住于此。洪水渐退，兄妹语野茅竹与青树曰：“幸汝等相救，吾世代俱当供汝等若神主也。”然洪水淹死世上所有人，谷种、菜籽、耕牛俱无，实难维生，兄妹皆哭。

阿霹刹忽又至，予兄妹谷种、菜籽，且予黄豆、青豆各一把，曰：“需黄牛则撒黄豆，需水牛则撒青豆。”兄撒黄豆，果得黄牛一群；妹撒青豆，复得水牛一群。种籽家畜俱有，兄乃语妹曰：“吾二人可成家。”小妹不允，云当问天公之意。于是小妹取针，小兄取线，向天祝曰：“若世上更有男人、女人者，勿令线穿过针，若穿过者，吾二人当成亲也。”乃抛针线于空际，线竟穿针眼而过。妹又不允，复祝合磨。二人各于山头推磨下山，磨竟相合。于是兄妹乃婚。

三年后，小妹孕，生大团血肉。兄妹心惧，恐是天公不令成婚之兆。乃剁血团成碎块，悬之树上。数日后往视之，血团俱变为男女青年，成双成对，言笑欢然，摘取枝头果实而食之。兄妹心乃释。自此世上人遂日益增多。

毛星主编《中国少数民族文学·彝族民间传说·阿衣错比与阿丝木呷》略云，相传阿衣错比劳碌半身，欲娶一妻。乃以历年牧羊所蓄易为碎金若干，置之荆竹棍中，身着褴褛之衣，往外地寻妻。一日傍晚，至一增寨前，群儿见而笑骂之，一姑娘为之解围，错比以为此姑娘应即其妻也。是晚借宿其家，迳向姑娘父母提婚，且以荆竹棍为聘礼，姑娘父母皆以之为怪。然姑娘以为其中自有理，劝父母剖棍视之。剖棍，中皆黄金也。于是，乃依古老风俗成婚。婚后二人感情和睦，生活幸福。

阿衣错比得一双舌神羊，鸣声响亮，虎豹闻之皆丧胆逃遁。错比以之护羊群。四乡牧羊人受虎豹威胁者俱奔来以求避祸，放牧于其牧地附近。事闻于土司，以为神羊应归己有，即强牵羊去。错比不服，又阴将羊牵回。土司派人追查，错比被逼屠羊，而大祸至矣。土司所遣人立将错比捉去，关入死牢。错比日思脱身之计，一日乘土司出猎，以密信置披毡中，赂看守者送其妻。密信上书：“牛角蜂高飞矣，牛蚊子下山矣。屋顶悬铜锣时，捆其山羊，令绵羊带路。”

众皆不解，妻独解之。谓乡亲曰：“牛角蜂高飞者，谓土司出门去也；牛蚊子下山者，谓兵丁皆下山；屋顶悬铜锣，谓月出时也；捆其山羊，谓将不听令者捆之；令绵羊带路，谓令顺从者带路。”众闻此语，皆摩拳擦掌，集合平时受土司虐待之民，齐向土司官寨杀去。官寨破，阿衣错比释出，立率众追击狩猎之土司。土司兵败自杀，死时一脚没于河，后人因称此河为“没脚河”。后代为土司者，过此俱绕道而行，恶其不吉也。

《中国少数民族神话选·吉智高卢》略云，吉智高卢之母为黑彝之女，名波嬷库阿。时天界有太阳九、月亮七，人受炎阳曝晒，几于绝灭，树木亦已干枯，仅余波嬷库阿一人生于世间，赖饮漆树汁、羊血，披羊皮毡，度其凄寂之岁月，突有岩鹰来与交媾，遂妊生吉智高卢。

高卢幼时尝游野外，次日骑豺而归，其母为之震惊。后有猛虎来袭村落，亦为之击毙。吉智高卢亦常为天上日月曝晒所痛苦，乃思治之之法。一日，高卢挟弓矢，攀至顶天之马桑树梢，以矢连落太阳八、月亮六；尚余一太阳，眼被射伤，一月亮，骇极而逃。受伤之太阳曰：“吾眼被汝射伤，吾将发万道金针，以刺人之眼。”故至今人不敢仰视太阳也。逃走之月亮曰：“吾被汝吓破胆，吾将于黄昏以后，始出现天空。”故至今夜间始见月也。

日、月之患虽除，犹有雷公时时作乱于高山，伤害牲畜无数。吉智高卢又谋治雷公之策。一日，吉智高卢头顶铁锅数层，手执铜锅一只，隐于林中，候雷公来。雷公遨游天空，忽见吉智高卢，乃下坠猛击之。高卢头顶铁锅，雷公不仅不能伤之，反滑入铜锅，为高卢所擒。雷公恳其释之，吉智高卢令雷公采药治病，雷公允之，乃获自由，从此不敢为乱。

吉智高卢母死，传云即葬峨边县境。吉智高卢娶仙女二，分住一湖之两岸。高卢身有翅翼，常飞去飞来，往还于二妻之间。一次，一妻起妒心，不欲高卢飞往他妻处，因阴剪其翅令短而高卢不知。当又翔于大湖之上，中途，翅损力竭，遂坠湖中而死。

《云南民族民间故事选·石羊井》略云，滇西大姚县彝族区有石羊井，产盐。此井得名之由，有传说云：昔洞庭湖龙王有女，质美艳而性贤淑，洱海龙王过此见而起邪心，劫之至洱海，威逼之欲与为婚。龙女不从，洱海龙王怒而逐之至深山，令牧羊三百，至心回意转始许还。

龙女牧羊深山，渴饮山泉，饥餐野果，日赤足行山岭间，夜卧于草丛中。行行遂至彝山。洱海龙王作殃，致令天旱，彝家苦荞悉枯死，山上起火，野雉、野兔俱丧尽，彝家贫无买盐钱，龙女所牧羊亦仅余三之一。龙女决心往觅水泉，为彝山解除旱情。乃越岭翻山，历经险阻。血滴山箐，开山茶花；汗洒山崖，生灵芝草，终觅得洱海龙王锁于深山之泉水。龙女砸开石锁，令甘泉流往彝山，彝家得救，万物复苏。龙女编藤为背箩，扫羊粪蓄箩中，洒之于苦荞地，苦荞亦发芽开花。彝家均爱此女，称之为牧羊嫫，即放羊姑娘之意。青年吹芦笙、竹笛以悦之，少女织细麻布裙以赠之。

旱象虽除，而盐仍匮乏，龙女复驱羊为彝家觅盐井。越山岭，经险，衣破裙烂，粮尽眼赤。所余百羊，亦丧亡殆尽，惟余一白绵羊。龙女遍体伤痕，疲馁交并，不觉熟睡于山崖下。及醒，身旁白羊已不见。忽闻“咩”“咩”声，循声觅之于山坡，但见白羊头拱土中，身已钻入半段。龙女手挽其尾欲出之，白羊仍力拱不顾。龙女忽思羊嗜盐，此中殆有盐乎？抓土尝之，果有咸味。遂力刨其土，十指皆血，终刨成一深盐井。彝家见龙女久不归，遂遣青年入山觅之。至盐井旁，龙女已死，两手犹刨土中，身旁白羊已化为石羊。人因立龙女庙以祀之。遂名其井曰石羊井。

彝族节日名。①毛星主编《少数民族文学咒曰：“如杀租税神者，明日此曼得尔区山即变黑；如未杀，即变白。”次日山即变白。天神又遣人至地上居木家问，吾吾不承，亦打鸡打狗作“里若朵”。咒曰：“如杀租税神，明日此吉也琐洛山即变白；如未杀，即变黑。”次日山即变黑。至今此龙头山草木昆虫犹俱黑也。

当居木家作神判仪式时，子居鸟于旁观之，既惧之而又不能忍其饶舌，乃于地飞鸣，曰：“阿吱吱，阿吱吱——不真，不真！”又于天飞鸣，曰：“阿支吐母吉，阿支吐母吉——不真也是真，不真也是真！”天神查既未得，以为无非皆人为之，便放飞虫无数，来毁人庄稼。人见庄稼被毁，痛心异常，便相约于夜间男女老幼持火把齐出以燎之，令虫无处逃生。诸虫或有毁其翅者，或有缺足断腿者，或有竟化灰烬者。天既明，沟中田畔，悉卧满虫尸，从此不复为恶矣。天神见其惩罚无效，一时无策，亦唯有瞪目叹息而已。众人见齐心合力，烧虫成功，遂定此日为“火把节”，年年此日集会庆祝。②杨亮才《火把节试辨》。