胡仲实《壮族文学概论·岩刚河的来历》略云，有山谷盆地曰黑底坝者，古昔人烟稠密，因遭天火，遂成焦土。坝方燃烧时，人皆迁居于四十里外乱石山中。此地水源奇缺，某年又遇天旱，人皆苦之。

有青年名岩刚者，闻巫言，欲灭黑底坝天火，当往水源山中水源塘取龙珠，此珠为一巨蜘蛛守之，欲杀巨蜘蛛，须往万花山抽取毒蜂王腹中金刺。岩刚已有情人洛英，然为救寨民之苦，毅然辞别情人往万花山。行七日夜，方至山脚，毒蜂群出而螫之，岩刚脸鼻皆肿。因思以柴烟驱蜂，然苦无多柴。突见鹰叼鸦雏，从岩侧飞出，母鸦随后，“苦哇苦哇”而鸣。岩刚举箭射鹰死，救雏鸦。母鸦感激，问岩刚所需。岩刚告以需柴烟驱蜂。顷间即有大片鸦群，衔来树枝无数。岩刚举火，万花山遂浓烟弥漫，鸦群鼓风，毒蜂全被驱走。岩刚迳去山顶古树下，捣坠蜂窠，杀死蜂王，于其腹取出金刺。复经水源塘，以金刺刺巨蜘蛛。蜘蛛受伤堕塘底，岩刚亦缘蜘蛛丝入塘底，遂于沙砾得其龙珠。

方将珠衔口中欲出水时，不慎忽滑入腹，觉寒流被体，顿化身而为巨人，周身云环雾绕，势欲冲天。岩刚惦念家乡，急奔赴坝。方至坝东，腹胀难受，乃张口吐之，即有巨大泉流从口中出，顷刻乌云蔽日，暴雨如注，坝上所余天火悉灭，而岩刚之身已化为高山。情人洛英见之，方将拥抱岩刚，己身亦化为山岭，依偎岩刚之侧。岩刚所喷之泉，遂成今日之岩刚河，世代灌溉为天火所焦之黑底坝区。从此乱石山上居民俱迁回，遂恢复以往之繁荣。

胡仲实《壮族文学概论·陆驮公公》略云，昔天地分三界，上界雷公管理，中界陆驮公公管理，下界龙王管理。天地俱窄，天高三尺三，地厚三尺三，三界人语，彼此皆闻。然俱和睦相处，水由上界供，火由下界供，从不匮乏。

陆驮公公聪明有才干，中界人物有纠纷者，皆往诉之。其时草木鸟兽俱能言，亦如人能随意而行。儿童常扼杀幼兽，毁坏鸟卵，鸟兽诉苦于陆驮，陆驮令人类离去森林，迁居平原，拔芦草为屋，取树皮为衣，种植五谷杂粮以充饥，人禽始安。然森林中牛马猪狗常受狮虎袭击，复诉苦于陆驮。陆驮令其与人类交友，助人耕田种地，驮物守屋，于是猪狗牛马，遂成家畜。惟鸟但食不作，食完森林果实，复来平原食人所种五谷，常与人争吵，聒耳无休。陆驮复为制律：人有人言，鸟有鸟语，互不相通；不劳作者不得食。此后鸟遂不能人语，亦不敢成群来食五谷。

其时天地过低，陆驮之徒布伯夫妻劈柴，斧触上界，打桩纺线凿穿下界，致令三界人常有怨言。陆驮乃令上界人升高其天，下界人加厚其地，此后三界人语乃不相闻。人若需水需火，乃敲锣击鼓，令上下界人闻之。陆驮公公因为三界及鸟兽与人排难解纷，至今犹无屋住，而居洞穴中。

《广西壮族文学·岑逊王》略云，古昔江岩有壮汉，名岑逊，眼作绿色，舌能舔鼻，手垂过膝，体貌魁伟，智勇双全。时山洪泛滥，民迁山林，复遭毒蛇猛兽危害。岑逊誓平洪水，尽除蛇兽，使民安居。乃负芝麻为粮，日食一蚌所容，遍历高山深谷、平原泽地，教民剿灭蛇兽之方。归家又造锄头扁担，锄头万人莫举，扁担直插云霄。以此凿山开河，锄开大河一道，泥堆两旁，为崇山峻岭。大河既通，洪水低平；民群起捕杀蛇兽，蛇兽亦灭。自此民得安居乐业，皆感岑逊之功，因举为首领。

忽皇帝派兵攻入，遍设州官，横征暴敛，民不聊生。岑逊目睹州官之害，甚于洪水猛兽，乃聚众起义，杀却州官，踏平衙门。皇帝震怒，派兵攻伐。岑逊率众临河，扁担横扫千军，官兵溃逃，鲜血染河，河为之尽红，后因名曰红水河。皇帝见全军尽覆，更增兵来攻，重重包围岑逊。岑逊大吼，扁担一挥，山崩地塌；铁足猛蹬，立成湖沼：奋战十有二年，帝军死亡殆尽。皇帝无奈，遣人求救于玉皇，玉皇命天将十六助战，亦丧亡其半，余皆狼狈逃回。玉皇借宝剑于王母，亲率天兵，持此以战岑逊。十日十夜，胜负未分。玉皇施狡计，隐于空中，岑逊意其遁走，未及提防，旋被剑斩断其首，为民丧生。皇帝兵遂卷土重来，人民复坠深渊。其后民思其功，香火奉之，号之曰岑逊王。

谷德明编《中国少数民族神话选·，众皆惊慌失措，自是遂不见月。日复一日，月复一月，乡亲坐卧难安，俱盼月能重出。

一日，刚都去赶圩，玛霞至寨前白连山砍柴。玛霞方登山顶，忽见有长毛红眼白兔，铁索贯之，锁于大岩洞口。玛霞以柴刀断其索，白兔擦泪揖玛霞，曰：“我月中兔也。方与月娘在天观人间欢乐之景，忽来长尾狐，以尾卷月娘与我入此洞，我被系洞口，月娘尚系在洞中。”

玛霞因思：月之不见，乃为妖狐所系，定须救出月娘，还我光明。遂紧握柴刀，轻步入洞，转弯抹角，行至一堂。见圆圆明月，被铁索绞在石壁，泪痕满面；长尾狐则卧兔皮床，酣声大作。狐尾长数十丈，身亦如之，庞然大物也。玛霞鼓勇，先救月娘，举刀断其铁索，月立腾空而去。玛霞亦急奔出洞。不料妖狐惊醒，于后追来，举尾卷玛霞复入洞中。玛霞深恨之，不顾力微，操刀迎头劈之，狐闪避，仅断其一耳，鲜血飞迸。妖狐扑来，对玛霞吹气三口，咒曰：“变蛇！”玛霞立变小花蛇，为铁索锁于山腰岩洞中。

小花蛇方流泪，前所拯白兔忽来，谓月娘令彼来相救。小花蛇曰：“汝无能为力也，可觅我家刚都来。”白兔立去，俄顷已负刚都至。刚都以斧斫断铁索，抱小花蛇于怀而慰之，立欲登山诛妖狐。白兔劝之，曰：“勿急，可先去金鸡山祈山神予龙珠，令小花蛇服之，即可化为大花龙，往斗妖狐不难矣。”

刚都从之，与白兔、花蛇同至金鸡山。山神闻妖狐害人，慨然出龙珠与之。花蛇吞珠，立变大花龙，刚都与白兔遂乘龙返白连山。时方夜，妖狐方竖长尾坐山头，眼望天空，又欲卷月。花龙乘其不备，口吐连串火珠以击之，妖狐嘴被烧烂，毛尾悉为之焦。妖狐立化秃头鹰腾天空，欲啄花龙眼。方翔而下，刚都一斧砍去，鹰遂被劈为二而毕命。

众战斗时，天忽又黑，月久不出。花龙问白兔：“妖狐已除，月何不出？”白兔曰：“月娘胆怯，汝往告之，自当出也。”花龙便往觅月，见月藏于芭蕉树下，方擦汗喘息。花龙告以诛妖事，月谢花龙曾救己与白兔，恳其与之同住天上。花龙祈月令刚都与俱，月亦允之。故今刚都、玛霞俱留住天上。圆月出时，人见月中刚都怀抱白兔，旁有一龙，龙即玛霞。

蚂歌　欧阳若修等著《壮族文学史》略云，流传于广西壮族各地之《蚂歌》，内容不尽相同。其中之一云，昔天上雷王每年均下地收云雨租。一年，粮食歉收，众不能纳，祈雷王减免。雷王不允，曰：“吾击雷如此多，降雨如此众，焉有年谷不熟之理？”时雷王之子蚂亦随雷王下地收租，闻而插语曰：“彼雷声乃我击雷锣嬉戏，实未降雨也。”蚂之言，令真相大白。

雷王恼羞成怒，乃罚蚂不许再返天庭，从此永留人间，充当世人祈雨传言者。世人感蚂说真话，做好事，皆敬而崇之。后蚂死，众皆往吊孝，葬之以隆礼，送其灵魂升天。蚂之子孙死，众亦遇之如其祖。

谷德明编《中国少数民族神话·妈勒访天边》略云，妈勒，壮语“母子”之意也。相传古时人望苍天，圆如锅镬，覆盖大地。众皆忖度，天应有边，人皆愿往视天边究作何状。

一日，众聚一处，议寻天边事，男女老少齐集。老人云：“吾辈年老，不任重役，尚可行路，可往访天边。”青年云：“吾辈年轻力壮，不畏山高水深，不惧毒蛇猛兽，可往访天边。”儿童云：“天边路远，或须数十年方能达，吾辈年幼，来日方长，可往访天边。”众以儿童之言有理，拟遣之去访天边。方此时，一年轻孕妇出曰：“吾年轻，尚可行五六十岁，如不能达，吾生子，子可继吾之行程。”众皆以年轻孕妇之言更有理，乃遣孕妇往访天边。

翌日，日初升，孕妇离家，辞乡亲东行，众皆持衣物干粮至村边馈之以送行，且有送小刀以资防身者。孕妇行数月，途中生一子，子体粗壮结实，母携子复向东行。行行复行行，日升日落，月圆月缺，寒来暑往，高山峻岭，大江小河，莽苍森林，不知经见多少，或遇豺虎毒蛇，尚须拚力与之搏斗。

母子沿途行经众多村子，每过一地，人皆盘问。乃知母子为访天边，不惧重重艰险，皆深受感动，故乐于帮助解决途中困难，鼓励母子继续前行。母子表示不负众望，定将天边觅得。

母子前行数十年，天边仍未觅得。母之发已白，精力已衰，行步艰难矣，人皆劝其留。劝者日多，母始不得不留，而令其子继续前行。子果满怀信心离母，续往寻访天边。

胡仲实《壮族文学概论·达稼和达仑》略云，达稼，三岁失母，父更娶后母，生女达仑。不久，父亦谢世，达稼随后母长大。一日，后母将偕其女赴西村宴，达仑衣美。达稼羡之，亦求同去。后母令达稼自备鲜衣，始允同去。

达稼无策，哭于后园。达稼亡母闻之，乃变为乌鸦，教达稼于桃树下掘得新衣及凤头花鞋，乃得与其妹偕行。途经一石桥，达稼不慎，遗一花鞋于桥下。后被一秀才骑马经过得之。秀才归家乃扬言，谁能认出此花鞋，当娶以为妻。达稼、达仑俱来争认之，而唯达稼能穿，秀才遂娶达稼为妻。

年余，生一子。子长至三岁，携之归家探外婆。后母诓达稼至后园，推之入井中，而以达仑充达稼，偕子返夫家。秀才见达仑面麻而疑，达仑以谎言释之。一日，秀才自村学回，达稼灵化斑鸠，立树上鸣曰：“喔喔喔，秀才哥，娇妻换个麻脸婆！”秀才异之，携归，蓄于笼中。达仑织布檐下，斑鸠鸣于笼中，骂其心黑手毒，胜于九尾狐。达仑忿极，扼死斑鸠，以之熬汤。汤苦难喝，倾之后园。汤浸之地，立生竹丛，渐长渐高。一夜，秀才与达仑纳凉于竹下，竹忽弯头勾达仑发，摔之卧地，四脚朝天。达仑怒而砍断竹，拟作柴火烧之，为同村一老妪乞去，作织布机上线筒。自是老妪每田间劳作归，常见机上已有织成之上好细布。老妪异而窥之，见机筒中出美女，坐机前为之织布。老妪入屋执女手，问其身世。达稼告以被害实情。老妪乃日煮一锅筷子水与之饮，谓饮此即身有骨矣。达稼体果日旺。

少间，达稼祈老妪央秀才偕子来作客，老妪允之。至日秀才果偕子来。达稼隐帘内，未露面。其子啮鸡腿，为大花猫衔去，窜入帘中，子追花猫入帘见达稼，大呼“阿母”，秀才随入，夫妻遂相认。

秀才偕达稼返家，达仑羞恚交并。见达稼愈美于往时，因问其故。达稼忿而信口言曰：“是汝母将我入臼中春成之也！”达仑信之。乃急返家，请其母舂。其母不肯，达仑哭闹不止。其母乃强试为之，杵方入臼，而头已碎，达仑遂死。其母痛哭，亦闷死臼侧。母女死后，其魂化为秋噍鸟，常双飞而鸣，曰：“害人害己，害人害己！”似告诫于世人也。

谷德明编《中国少数民族神话选·布碌陀》略云，远古时天地重叠，结成坚硬岩石，无人类及村庄，无京城州府及神庙佛殿。忽然一声霹雳，“轰隆”翻身，裂为二大片，上片渐往上升，成为雷公之天，下片渐往下落，成为人类所住大地。天上有风云，地上有生物。其时天低，人登山顶，伸手可以摘星星，盛于篮中，亦可撕下云彩而嬉弄之。然天地太近，度日亦艰。太阳光照，其热难当；雷公打鼾，即不成眠；若大吼，天地仿佛将崩裂：故人皆盼远天而居。

闻碌陀山有老人名布碌陀者，乃壮族三王之一。三王者，谓雷王、龙王及布碌陀也。布碌陀智慧过人，神力无边，众人因往寻之，恳商治理大地之法。布碌陀虽年迈鬓斑，仍身魁体壮，满面红光。闻众人所述，即笑而言曰：“天若太低，顶天使高可矣！”人皆惊讶，以为天如此大且重，何以顶之使高？布碌陀曰：“可觅最高最大老铁木以为顶天柱，吾与汝等齐力撑之，天可顶而上矣。”众人乃翻山越岭，凡经九百九十九座山，始觅得一十人合抱不得之老铁木。斫之不动，往请布碌陀，布碌陀神斧数挥，树即倒下。

顶天柱虽有，然既巨且重，人不能扛。布碌陀抹汗吐唾，马步一蹲，曰：“齐心协力，随我来！”立扛巨树于肩上，众人扶头抬尾，举之于碌陀山顶。布碌陀以之为柱脚，竖铁木柱于其上，竭力顶之，厚重之天遂为之顶上，沉沉大地亦因顶而往下沉落。复顶之，雷公被弹至高天，龙王因柱足之压，不得不下行。三顶之，沉沉天空化为十二轻云，地下龙王更下于地底深处。新天新地由是造成。然因先造天，后造地，天小地大，天如伞盖，不能悉盖大地，将如之何？布碌陀又另设巧法，以指抓地皮成山坡无数，如此则地面缩小，天盖之无余。完好之天地终成。从此风雨循环，阴阳更替，四时有序，万物兴旺。

毛星主编《中国少数民族文学》中册第421页略云，《布伯》为壮族地区流传最广之神话。相传布伯为保洛陀之徒，保洛陀死后，某年天旱，布伯擒来天上雷王，令其三日后降雨。雷王假意允之，而阴磨斧凿，欲劈死布伯。布伯预知，乃于屋顶铺青苔。雷王踏上青苔，跌落晒坪，布伯以鸟罩罩之，关入木笼。然后上圩购盐及瓦缸，欲杀雷王而腌之。临去嘱其子女伏依兄妹，勿予雷王水饮。伏依兄妹年幼无知，不忍雷王哀恳，私以潲水少许饮之。雷王饮水，力气恢复，即冲破牢笼，飞上天空。临去拔一齿赠伏依兄妹，令速种之土中。

雷王上天，立打开天池，顷刻暴雨倾盆，世间悉被洪水淹没。人皆逃上木排。雷王兄弟龙王，令锯鱼来将木排锯断，所有人悉淹死。布伯乘一木碓与雷王战，斩断雷王一脚。后因木碓为锯鱼锯断，布伯亦死水中。伏依兄妹将雷王所赠齿种成葫芦，逃入其中避洪水。锯鱼来锯葫芦，葫芦但旋转不已，终不能动其分毫。洪水退，人世唯余伏依兄妹二人，仙人劝兄妹结婚，兄妹从之。婚后产一怪胎如磨刀石，伏依斫之成碎块，撒于野外。数日后所有肉块皆化为人，人类于是复繁滋矣。

谷德明编《中国少数民族神话选·艾撒和艾苏》略云，昔纳波住艾撒与艾苏两兄弟，艾撒懒而艾苏勤，家贫，奉年老父母艰难度日。一年父病，无钱请巫婆为治，病日沉，呼二子至床前，断续语之曰：“纳波本温暖富饶之地，不久前，遍地尚产金黄庄稼，正众方欢腾歌舞，庆贺丰年时，忽霹雳声响，田野山冈悉变乌黑，庄稼全被焚毁，此雷之为祟也。雷欠纳波地壮人之债，必往讨还之，始得富裕生活。”言毕而瞑。

弟兄葬父毕，询母向雷讨债之法。母曰：“雷惧青苔；又雷坠入犁松之土，即陷而不能出。知此二事，雷可得而擒也。”艾撒惧雷，不敢有所为。艾苏依母言，于屋顶铺青苔，又犁松屋周之土以俟雷。然后倒插父尸于沼泽以激之。雷以艾苏不孝，果怒而飞来劈艾苏。方至艾苏屋顶，即被青苔滑跌而堕松土中。艾苏以钳钳之，令偿纳波地人之债。雷被钳急哀乞，以所持杖献艾苏，云以杖根扇人人即死，以杖端扇人人虽死可生。艾苏令雷誓以今后不作害人事，乃释之去。

雷去三年，果无灾害，然生活仍不见甚佳。一夜母语二子曰：“此间地力已尽，宜往更求福地。切记沿清水河行，勿沿浑水河。途中若遇汝祖之坟，千万勿语。”临行，母以祖传宝剑予兄弟各一口。艾苏除宝剑外，尚携九尾狗与雷所献杖。纳波乡亲知之，俱来送行，火塘歌舞，直至天明。

兄弟登程，行未及午，路遇一坟，艾撒指坟言曰：“此吾祖之坟也。”母从后追至，即为坟所阻不得过。母遥呼曰：“儿乎，只为汝不听吾言，吾不得随汝等去矣。途中各宜小心，若遇有物自河淌来，不得劈之。”

兄弟行二日，至清水河与浑水河交叉地，艾撤欲行浑水河，以其旁有树荫也；艾苏则欲从母命行清水河，而砂石烫热炙足难行。弟兄议未决。忽从河上淌来一芭蕉树，艾撒举剑便劈，艾苏阻拦未及，树已成为两段，流血染河殷红，视之乃其母也。二人捞出母尸，葬毕，遂各奔东西。

艾苏抱九尾狗沿清水河行，毒日炙其足，足尽肿，凡三昼夜，始出砂地，遇林木。一日，至一寨，见人皆忧愁，问其故，有老人告之曰；“此地出白虎，食牛马俱尽，将食人矣，安得不愁乎？”艾苏曰：“勿忧，吾当为汝等驱之。”乃上山觅虎。见山上虎多，驱杀不能尽，因佯与虎为友，伴虎越冬。冬至天冷，虎亦哆嗦。艾苏语虎曰：“我有一法，能令汝等俱暖，何如？”众虎欣然。艾苏乃于虎身缚茅草，更束以藤，虎皆觉暖。艾苏乘其不备，纵火烧之，一虎火燃，遍山乱跑，窜入虎群，众虎皆燃。虎身黄黑之斑由是而来也。虎遂远走他遁，此乡遂无虎患。自是虎亦不敢更与人为友。

艾苏复前行，沿途作杂活谋生。一日为人犁田，晌午放牛食草于坡地，己亦归栅午饭。牛方食草，遇一虎来，虎嘲之曰：“汝何拙也，何受制于小小之人也！”牛曰：“汝且勿言，人有计谋，汝不知人之厉害也。”虎曰：“何所谓计谋，吾且欲观之。”牛曰：“人方午饭，汝自往问之可也。”虎忘为人烧之事，迳往田棚，语艾苏曰：“闻汝有物曰‘计谋’，与我一观可乎？”艾苏曰：“有何不可也。”乃以犁铧植地上，曰：“请坐，待我饭饱，即出‘计谋’与汝观之。”虎坐铧上，铧尖刺入其股，觉痛而羞于言，因扭动其腰，一刻不停，铧入愈深。艾苏饭毕，乃取牛千钧扼虎项，缚虎于大树上，语虎曰：“好坐勿动，吾之‘计谋’至矣！”因操粗木棒击虎头，捶之至半死，虎终挣脱束缚，狼狈逃入山去。牛望之大笑，以致上牙尽落，故今牛无上牙也。此后虎遂惧人，远离人居。

艾苏复前行，经三昼夜，暮至一寨，寨中空荡，全无居民。唯见一掼斗倒扑地上，启而视之，内有两小女，皆美丽，见艾苏，惊喜交集，嘱其速逃。艾苏问故。二女曰：“此地出食人怪，遍身长毛，手指巨如芭蕉果，食人时常执人望日而笑，至日落方食焉。寨中人俱为所食矣，吾姐妹藏掼斗中，始暂免于难。然亦未可久也，祈携我姊妹远遁他乡。”艾苏曰：“无忧，吾当为汝乡之人诛除此怪。”

乃截竹为筒，贯臂上，俟天明，携九尾狗出门候之。方出门，怪即至，蓬发掩臀，齿长如箸，遽来捉艾苏臂，望日而笑。九尾狗跃前啮之，旧肉啮去，新肉又生。艾苏阴从筒中出左臂，取拐杖根部扇之，怪亦不死；复出右臂，拔剑斩其头，一头落一头复生。怪忽察觉两手所握皆竹筒，乃怒以筒掷艾苏，艾苏闪避，筒击石上，立成细丝。

艾苏举剑力劈怪，战至日落西山，人怪俱累，怪始喘息还洞中。怪之子向怪索肉。怪曰：“何来肉哉！不幸遇此恶人，击我几死；然此人亦殊憨，不知于剑尖抹狗屎，涂鸡屎，如此更击，我岂有不死者？”后数语适为追至洞前之艾苏所闻，遂如法炮制。次日怪又来，艾苏遂击而毙之。

及入洞观，见有陶坛多个，陈于地上。艾苏问小怪：“坛中所盛何物？”小怪曰：“此吾母所腌小鱼。”艾苏倾坛视之，悉人指也。因杀小怪，尽出人指，以拐杖尖端扇之，俱化为怪所害之寨中人。寨人感艾苏德，留住其寨，因推为头人。艾苏遂与姊妹之幼者为婚，主此幸福之寨。

婚后，仍循旧路，往觅其兄艾撒。至浑水河，河边遇一老母猴，艾苏问猴知兄所在否，猴不言但笑。后终于树林中遇兄，告以猴事。兄曰：“猴即汝嫂也。”艾苏甚惊，力劝兄与己同去。兄曰：“善。当携我子同去。”兄便上树取子，掷下令弟接之。艾苏见掷下者是小猴，乃闪避，小猴遂死。凡五掷而五小猴俱死。艾撒下树痛哭，艾苏慰之，艾撒终随弟还幸福寨。即由艾苏为媒，以妻之姊妻艾撒。

然艾撒羡弟妻美，反起坏心。阴邀弟往采竹菌，推弟入竹林深坑。返家闭弟妻于室，逼与为婚，弟妻不屈。九尾狗觅主至坑旁，伸尾入坑，欲以出之。艾苏力捉狗尾，断其八尾，均不得出。艾苏曰：“留此一尾与汝扫蚊可矣，汝另觅一小刀及竹与我，我自有策。”狗果觅来二物予之。艾苏乃削竹为多笛，递吹出悠扬悦耳之音，众鸟兽俱来围听。艾苏曰：“汝等习飞者可俱集竹梢压之使弯，吾出坑当以所有口笛送若辈。”鸟雀果俱集竹梢，竹梢渐下垂入坑，艾苏挽之，遂得弹出坑外。鸟兽俱来夺艾苏所制口笛，故今鸟兽鸣声悉仿艾苏口笛声也。狗唯一尾亦自此始。

艾撤见艾苏突回，乃惊慌而以棉花条粘尻上，入山林化为猴矣。艾苏遂复与妻同生活，治此幸福之地。然终不忘纳波乡亲，乃驰骏马奔返，邀众同来共住。乡亲结队出发，队伍极长，沿途前行者种庄稼，后跟者可收粮食。其中少数人烧虾而食，不觉延误时间，及见前人砍倒之芭蕉树抽出嫩芽，种下之庄稼已成熟，以为追难及矣，乃复返纳波。大部分人则随艾苏到达福地斯奥斯波。至今纳波地老人犹相传：斯奥斯波人家给人足，热情待客，人出碗米，足食三年。然途多高山大河，山出棒子蛇，从山顶摔下，巨象之腿亦常被击断，非大勇者不能至。参见景颇族“凯诺与凯刚”。

谷德明编《中国少数民族神话选·巧匠造木人》略云，古时世间人少，有巧匠乃去大森林中造木人。所造木人能言会动，与真人无异。巧匠造瑶族于沟畔，造侬族于半坡，造苗族于坡梁。巧匠日于山间造人，其妻嘱子日送午饭与之。巧匠自以为聪明绝顶，因思试其妻，以观男胜女抑女胜男。

一日，子复送午饭来，于林边呼父，众木人齐声应之，子不能识，只得携饭还家。母问其故，子以实对。母乃教以送饭时先勿呼父，可迳往细察木人，见鼻上有三颗汗珠者，即造木人疲累之汝父也。子如言往寻，果得其父。巧匠大惊。询知为其妻所教，乃削一粗细如一之木棍予子，令持回乞母于棍上作记，何为梢，何为根。母取木棍中悬，树根之端重而下坠，即作记认，令子携还父。

巧匠见棍，叹而自思：“女人之谋实深！”因愤而纵火焚烧其所造之木人。沟边瑶人地势低，被焚焦糊，全身俱黑，今之瑶人喜黑衣即以此也；半山侬人被焚而不重，故今之侬人喜蓝服；山顶苗人被焚乱窜，有被焚数处者，亦有全未被焚者，故今有花苗、白苗之别，其衣裙亦有花、白之分。参见傈僳族“神匠”。