陶阳、钟秀编《中国神话·恰喀拉人是怎么来的》略云，远古时，大地已有树木花草，亦有各种动物，惟尚不见人影。有老母神，寂寞生活于林中，闲无事作，乃以石片刀刻木人数枚于日下晒之，晒而俱活。由是世上乃有人，有男有女，有老有少，即今之恰喀拉人是也。
后恰喀拉人亦以木刻为神，刻为种种色色之神。不以石刻，不以泥捏，亦不以常木刻，必用椴木之类刻，刻就即虔诚祀之。
缘神以木刻人，人以木刻神，人祀神时，神必知之。人心目中所刻神，必即是此神。恰喀拉之神大都为老母神，男神极少。妖怪则大都是男而不善。神善则能治妖怪，常是一种神治一种妖怪。
《满族民间故事选·姑布利开石门》略云，古昔不咸山，为十六峰合围而成，中有池，平如镜，十六峰如十六尖刀绕而卫之，严实如铁桶。一峰曰姑布利，有石门，重万斤，司之者乃阿布凯恩都里，大力仙人也，但以手提之，石门便上举如抽屉。石门若闭，山遂无人能出入。
仙人有三女，幼女最得宠。一日三女由石门入山采仙草，仲姊偶于树上摘得一鲜红果，幼妹夺而吞食之。三人同浴于池，幼妹觉身沉重，四肢无力。二姊挟之上岸，见其腹圆如鼓，度或食仙果受孕，惧而先行返家。幼妹身重，落二姊后。仙人已知其事，幼女无夫而孕，愧对诸仙，乃于长女、次女方出石门后，便将石门落下，幼女遂闭于山中，从此不得出矣。乃渴饮池水，饿食山果，不觉十余月。生一子，茁壮异常，圆脸如所食红仙果，初生即能呼“讷讷，讷讷”者，满语“母”之意也。母遂指金为姓，指山为名，名其子曰爱新觉罗·姑布利。
十余年间，姑布利已长成膀大腰圆之少年，立其母前如小山。力能拔松树，搬巨石，无论采山果，猎野兽，诸艺皆精。姑布利闻母言，山外更有天地，常欲出以观之。母指石门曰：“欲观山外天地，须能掀起此万斤石门。汝能之乎？”姑布利不语。
从此之后，姑布利晨便离家，日落方归，顿食一狍，犹舔嘴咂舌，意未足也。母疑之，阴随之往，见姑布利径行向石门。伊为此事盖已有十余日，先是越涧翻岩，拔藤除草，始将石门觅得，门甚高，仰脸始能望之。乃于门下凿小洞，拔巨松楔入以撬之，方露微缝，旋又降落。姑布利连续为之十余日，巨松撬折七八棵，松下所垫石压碎者亦凡四五，石门渐见松动，能上下升降约数尺矣。母随来窥之之日，姑布利方入石门下，举石门使起，憋气加劲，竭全身力，但闻轰隆巨响，头上土石纷坠，石门果忽一举而过于头顶。
山外景色，清丽如画。而此手举石门之力士，旋亦陷入进退维谷之境，石门愈重，两臂愈疼，汗出如雨。忽闻身后母言曰：“姑布利速去，讷讷来矣！”姑布利顿觉双臂轻松，前跑数十步。回首观之，见其母方以首顶石门，立如巨柱。近而察之，母已化为石人，与石门结合为一；从此之后，不咸山遂开矣。
按《山海经·大荒北经》曰：“大荒之中有山，名曰不咸。有肃慎氏之国。”即此。
育光搜集整理《七彩神火·佛尔赫》略云，昔萨哈连地有渔民翁妪，老年无子，祈神赐予贵子。妪孕十三月，果生一子，才如拇指大，声如蚊鸣。翁恶，欲弃之，妪不忍而养育之，名之曰佛尔赫。佛尔赫年渐长，仍衣小衣，覆小被，食小盆，父母为之逮来二鼠作马，挽轱辘车沿坑奔驰，则其生活中最乐事也。
一日翁欲出渔，呼妪和面蒸馍以为粮食。妇和面毕，以面盆置热炕上发之，又作他事去。佛尔赫方驾车驰行，忽见眼前山阻，不知何物，好奇而累枕叠被，攀登其上观之。不幸滑堕盆中，沉面糊底。父母呼之不应，寻之不见，连觅数日，无心作炊，盆中面已发臭，只得抱而倾之江中。适有大鲤游来，吞面入腹。佛尔赫方困眠盆中，入鱼腹似被烫而惊醒，觉眼前黑暗，腥闷难受，乃于其中拳打足踢，复啮之以口，鲤鱼疼痛，胡蹦乱跳，穿三江，越四网，直蹦入一渔船中。渔户抱之，乐不合口；乃命二壮夫，抬之以献库伦罕。如此活泼鲜跳之大鲤，虽库伦罕亦首见，乃重赏渔户，命厨人抬入厨下，作鲜鱼宴。
未久，厨人惊惶失措，捧金盆来告曰：“鱼腹中得此小人，诚天下未有之奇事也！”库伦罕方与众臣及爱女伊尔哈议事，见盆中小人，以为妖孽，命焚而弃之。伊尔哈心最善良，为小人求情，以为鲤鱼送子，应是吉兆，凡投奔来此者，俱得为臣民，无以其小而歧视之也。库伦罕乃允其女收养此子。女携佛尔赫返宫，以萨哈连盛产之金沙为制小车、小椅、小桌、小伞；晚即令眠于己常佩之香珠荷包中。
佛尔赫为其身小，听觉最敏，远有微响，亦能闻之，常预报险情与伊尔哈；伊尔哈与之亲密相处，形影不离。一日伊尔哈觉烦闷，乃率奴仆，乘骏马入山射鹿。忽骏马咴嘶，空中老鸹乱飞，佛尔赫探头出荷包告伊尔哈曰：“南山旋风响，当入洼地避之。”方牵马行向洼地，忽有黑龙自空飞来，鼓寒气，卷黑风，张牙舞爪，掳伊尔哈而去。库伦罕失爱女，悲痛万分，立派兵四下查访，并张贴告示，谕示八方，如能觅回格格者，当如其所欲以赏之。
时伊尔哈已被黑龙掳入黑风洞，迫其为镇洞夫人，如不承允，便将食之，复将搅起洪水，淹灭库伦城。伊尔哈囚地牢中，遁逃无路，日夜悲泣，眼为之肿。忽闻耳畔有声如蚊曰：“格格勿恐，吾在汝身畔也。”伊尔哈视之，乃佛尔赫也，心乃稍慰。复见佛尔赫挺胸耀武而言曰：“格格宽心，吾将往逮黑风怪。”伊尔哈不禁破涕为笑，曰：“汝小小人，曾不如黑风怪汗毛之粗，汝勇可嘉，力弗及也。”
佛尔赫见格格不信己，待其哭倦而睡，潜攀登其头，拔其发上银簪及耳坠，从石缝中钻出地牢，越山翻岭，至黑风怪所住之洞，见怪方躺石炕上眠。闻小妖曰：“大王方食自江神宫中所窃八宝生肌散，将大睡七日，生筋长骨，然后化为人身，长生不老。吾等谨守之，勿令蛇鼠入其口也。”佛尔赫闻之，乃潜登其肩，近至颊旁。怪以巨手拂之，遂入其口中，怪惊而张嘴吸气，遂直入其腹。佛耳赫乃施在鲤鱼腹中故伎，抱银簪以挑攮之，塞耳坠于其心肺间以困苦之。怪果疼痛万端，捧腹大号。
佛尔赫于其腹中曰：“我佛尔赫也，速将伊尔哈格格送还库伦城，否则我将裂汝肝肠，碎汝肺腑！”黑风怪手捂其脐哀告曰：“神威无敌之佛尔赫，但饶恕我者，唯命是从！”佛尔赫恐其诓己，仍于其腹猛扎之。怪疼不能忍，狂叫一声，化作旋风，吹佛尔赫出。复化黑石罐，落地旋转不已。罐中转出清风，吹佛尔赫至库伦宫百果园，伊尔哈及其骏马亦吹还至此。
库伦罕父女重逢，分外欣喜，杀猪宰羊，大祭七日，百姓同欢。库伦罕为酬救女恩，问佛尔赫所欲何赏。佛尔赫声如蚊曰：“一不欲财，二不欲名，欲得伊尔哈格格为福晋，还乡觅父母。”库伦罕曰：“汝小小人，何出此妄言，赏汝库伦巴图鲁封号足矣。”
封号方赐，佛尔赫忽不见。伊尔哈怨父心狠，气走恩人，自是水米不进。库伦罕怜女，无策慰之，只得允招佛尔赫为附马，布告国人。喜讯传出，人皆知之，无不以为是天下奇闻。库伦罕父女，日坐檀香虎皮椅上，待佛尔赫之回。
一日忽吹来清风，立见玉石阶上大步行来一魁伟英武勇土，视之则佛尔赫也。满殿朝臣及侍女俱为之惊怔。佛尔赫曰：“我实佛尔赫，因前在黑风怪腹中曾食伊窃自江神之仙丹，大睡七日，遂身长如此。”众皆欢腾。伊尔哈泪流满面，库伦罕笑展颜纹。立命全城结彩，赐宴通宵。未久，佛尔赫与伊尔哈结为夫妻，并觅得其满头白发之双亲，接之至库伦城中，欢度晚年。黑石罐则弃于江中，随水冲去，萨哈连自是无风旱之灾，庄田丰收，渔船满江矣。
中国民间文艺研究会辽宁、吉林、黑龙江三省分会编《满族民间故事选·牡丹江的传说》略云，远古之时，靺鞨人请来天神阿不凯恩都里击败恶魔耶尔兹库，压之于马纪岭下，然后靺鞨人遂得生矣。耶尔兹库之徒忽尔汗心不甘，常思为师报仇。乃绕长白山前行，至山北坡，见一大河，暗思靺鞨人住此河下游两岸，我何不掐住此河上游，逼彼月供童男女与我享用。遂摇身变为粗大榆树，压水源上。未久，河即枯干，人与牲畜均渴欲死，庄稼亦皆枯萎。忽尔汗乃驾黑风至靺鞨人之前，倨而言曰：“此河为我所有，如欲得水而活者，月送童男女一对来！”各部落为活命，只得忍痛屈从之。
部落有青年名穆丹者，眼见族人为妖所害，心难受如刀搅，悲愤祈于老察姆达。。告之曰：“孺子，欲降此魔，唯有往祈天神阿不凯恩都里也。”穆丹辞别部落亲人，历尽辛苦，终至其处。天神启慧眼，细察穆丹，终笑而颔首，取一神斧予之，曰：“此斧劈山山开，砍树树倒，以此斫老榆树八十一斧，即能治服忽尔汗。然每斫九斧，魔必降殃一种与汝，斫至八十一斧，树倒水流之时，汝即永化而为石矣。”穆丹全无惧色，曰：“若能解除部落亲人苦难，即永化为石，亦所愿也。”
即辞天神，行经多日，至大榆树下。部落乡亲闻穆丹将斫树除魔，皆送酒肉来祝祷其成功。穆丹食饱喝足，抡斧便斫。斫至九斧，树身冒出血水，腥臭难闻。忽天昏地暗，飞砂走石，穆丹浑身被击起包。斫至十八斧，树发出“吱吱”怪叫声，顿时黑云四起，寒风刺骨，大块冰雹砸穆丹身青。至二十七斧，空中忽闻有人呼其名，望之乃是已故多年之父，劝其勿斫树，谓树能佑之成仙得道。穆丹曰：“儿愿为一方除大害，不愿成仙得道。”仍斫不休。至三十六斧，已累乏气喘，此时天空却云开日朗，不知何处走来一美女，搂穆丹而惑之。穆丹咬牙推开美女，复斫树。至四十五斧，哐然声响，从树缝蹿出四十九小蛇，缠穆丹而啮之。穆丹亦挺过，猛力斫树。至五十四斧，始精疲力竭，昏然倒地。醒来身软如棉，无力起立。方发愁间，忽见地上有小青蛇绕晶亮小草舔之，舔而身长。穆丹知是仙草，亦奋力爬往舔之。舔而力增百倍，又抡斧斫树。
斫至七十二斧时，但闻“轰隆”巨响，大树裂开，忽尔汗率其四徒自树中出，齐来卡扼穆丹之脖。穆丹忙中扔出神斧，神斧在空向大树连斫三斧；穆丹冲上，操神斧又斫六下。但见忽尔汗忽仆于地，大树即不见。穆丹脚下哗然喷出清泉，泉水源源流淌，河床愈灌愈满，缓缓向东流去。而穆丹之身，则渐已不能动弹，未久，遂果化而为一突兀矗起之巨石，传云即今牡丹岭上之牡丹峰。后人为纪念穆丹，因名此河曰穆丹江，其后语讹，遂曰牡丹江。
育光搜集整理《七彩神火·勇敢的阿浑德》略云，满族之先，住长白山珊延毕尔罕，靠山坡河口，挖地搭栅，生儿育女，是为朝呼鲁。族众繁滋，朝呼鲁乃多逾天上星辰，为抢占水源，常起战争。战败之族，只得东逃西窜。有女酋西伦妈妈者，身强力大，顿餐九鸭，又聪明灵巧，治家有方，令其族强大，邻族之人，多来归附，遂有男女三百口之众，因得安居乐业，歌舞自娱。
一日，珊延毕尔罕忽起暴风，从北方蹿来一怪龙，龙嘴、龙鳞，龙爪皆喷烈火，烤干湖水，烧焦青草，山林、树海直冒白烟。西伦妈妈率族人驱牛马外逃，逃至一虎豹成群之险峰。正无处落脚，忽来一双白鹭，飞鸣导众东行。至一小河，河畔石崖上有山洞，洞口蹲一金色猛虎，望西伦妈妈而下拜，连呼“诺温，诺温”。西伦妈妈攀石崖，搬去阻于洞口之巨石，入内视之。金色虎已不见，虎窝中有红颜胖崽，身着虎皮兜，张手乞抱。西伦妈妈乐而抱崽出洞，众见之皆欢呼曰：“天神赐吾巴图鲁矣！”逃难之群，正欲下山入松林，天上忽又飘来一大白雕，背负一身着白羽兜之红颜胖崽，见西伦妈妈而呼曰：“阿哩！阿哩！”白雕置崽于地而飞去。西伦妈妈遂名二崽一曰阿哩，一曰诺温，从雕与虎之呼声也。阿哩似稍长，命之为兄，诺温为弟。乃制花摇车二以育兄弟。族人所猎野兽奉西伦妈妈者，妈妈皆与兄弟食之，己只食清泉野果。妈妈日瘦，二崽日壮。
一日，兄弟忽跳下摇车，至西伦妈妈前，则已魁然二壮士矣，膀大腰圆，声如雷鸣，餐五猪二鹿，饮马血一槽。跪地而言曰：“吾等实天神之子也，吾父为北海雕神，渠父为东海虎神。吾等奉命来治理江山，降伏怪龙，今当去矣。”西伦妈妈曰：“怪龙凶恶，汝兄弟能敌乎？”兄弟曰：“有雕羽及虎须，能飞腾万里，扎死怪龙，母无虑也。”西伦妈妈乃命族人杀大熊为其送行，食以熊肉，饮以熊血，令其力永不竭，胆震山岳。兄弟饮食毕，乃辞众人，迈步行向怪龙所住之地。怪龙住东山之巅山洞中，日出伤害人畜。阿哩与诺温至洞前，怪龙喷火，欲焚而毙之。阿哩以雕翎插身，立化双翼，飞入空中；诺温出虎须晃动，亦有彩云来接，腾身入云，怪龙无法伤之。怪龙狂怒，周身喷火，大地一片火雨，山石横飞。阿哩乃飞去负来九江八河之水，灌其火洞；诺温亦以虎须枪，力撬山石，堵其岩穴。然龙洞极深，黑焰冲天，烈火乱舞，兄弟所为，尚难济事。阿哩又飞至北海其父所居处，负来冰水，以灭猛火，十百千遍，日夜不休。怪龙惶急，乃飞上天，见阿哩正运冰水，急以尾扫之，阿哩遂被龙尾所缠不得脱。诺温取虎须抖之，立化为扎枪，欲投以刺怪龙；恐伤阿哩，又缩手踌躇。阿哩见状大呼：“诺温速投！诺温速投！”呼之再四。诺温乃举扎枪奋力投向怪龙，枪透龙体，复自阿哩胸前钻出。阿哩背上冰碎落四野，所流鲜血染红大地。龙尾自空断下。诺温急扑向前，抱持阿哩之身，阿哩流血渐尽而瞑。诺温怒，跃上断尾龙身，以拳奋击伤龙。伤龙以爪抠地，从山顶至山麓，划成弯曲大沟，后人名曰松阿里乌拉，即今之松花江是也。伤龙奔至平原，为诺温所制，东挠沟，西开壕，累死于肯特哈达，龙骨所积，化为小兴安岭。诺温与龙拚死搏斗，亦烧伤而死；与龙捕斗时龙所划条条细流，称诺温江，即今之嫩江是也。阿哩恨未能亲自完成除害救民夙愿，死后化为白雾，绕于长白山头。至今长白山顶常见红土红石，云是阿哩之血所溅也。西伦妈妈久候不见兄弟归，寻至龙洞，为热气所薰，亦死崖下。死处涌出温泉，示其心之灼热，即今著名之长白山温泉。
傅仁英搜集整理《满族神话故事·多龙格格》略云，尼马察乌拉地属东海窝集，满族先民居之。时野兽飞禽多而大，人皆构屋居树上以避兽害。掌管氏族事务之人曰穆昆达，常以女人任之。时有一女穆昆达曰多龙，虽系年轻姑娘，而骑马、射箭、狩猎、捕鱼，无不精通，复行事大方，长相虎势，氏族之人咸爱而敬之，尊之曰多龙格格。
一年，有萨哈连大鹏之群自海东飞来，锐爪钢嘴，力大无穷，眼射火苗，翅扬沙石，人及动物能一口吞之，虽强弓硬箭亦射之不死。妖鹏飞至此地，即强占氏族树上房屋，生吃活人，活吞野兽，令此吉善之地鸟兽绝迹，百草不生。多龙率众与妖鹏斗不胜，暂退居岩洞中。
闻都隆阿老人言，东海窝集有神箭手名阿不泰者，身高力大，专射大鹏。多龙大喜，乃昼伏夜行，前往恳之。所以昼伏夜行者，惧天上妖鹏之残害也。终至阿不泰所。阿不泰亦年轻气盛，闻妖鹏恶戾状，立偕多龙至尼马察，以所携最强弓箭射妖鹏。连射九箭，妖鹏但抖毛九次而俱无伤。其后群鹏乃追阿不泰与多龙二人直至东海，东海窝集之人因亦受其毒害。阿不泰又另制强弓劲箭与群鹏战。虽射死多只，终因寡不敌众而膏于群鹏之吻。
多龙痛哭既已，决心为阿不泰复仇，为两地氏族除害，乃南下寻师，学习武艺。方行时，忽有白喜鹊飞来，语多龙曰：“可往翻乱石堆觅清泉饮之，生出翅翼，飞往长白山学神箭也。”多龙不解，返尼马察问之都隆阿老人。老人曰：“闻吾祖先世居长白山，其时青年不满狩猎、耕织生涯，祈于长白山主赐予两翼，翱翔天空。长白山主允之，令白喜鹊导至尼马察一清泉处，饮其泉水，立生双翼。从此青年皆有翼翅，任意飞翔遨游，不事生产。年老之人则虽饮泉水，亦不生翼，但唯辛苦劳作。老人俱出怨声。事闻长白山主，亲至尼马察地，收回青年之翅翼，化为乱石堆，覆清泉上，从此人遂不能更长翅翼矣。”
多龙乃以老人之言闻于众，众皆欲生双翼翔天，皆来助翻乱石堆觅清泉。然翻出所见者非污泥乱草即蚁穴鼠洞，或黑臭之水，或大小毒蛇盘旋，人皆厌而去之。惟多龙与老人犹力翻不已，终得泉水，扑鼻清香。老人已力竭而晕，长辞人世。多龙挣扎至泉边，饮其泉水，立生双翅，展翼翔天。
喜鹊又来，乃偕喜鹊，同飞往长白山。山主鉴其衷诚，教以射艺。多龙苦学百日，射艺学成，两臂一张千斤力，金针刺目不眨眼。山主乃以镇山天弓一张及射妖神箭九支付之，令其但射八箭，一能变百，足以全歼恶鹏，留一箭传人间可也。多龙挟弓矢飞还尼马察，如师言射之，妖鹏皆死，从此东海窝集乃至天下皆无妖鹏之害矣。多龙遂将最后之箭留与族人，飞向长白山去。其后尼马察族遂祀以为弓箭神，于岁之秋祭之，斯时萨玛戴神帽，著神衣，扎腰铃，执手鼓，诵祭词，并作飞舞状，气氛殊肃穆也。
育光搜集整理《七彩神火·白云格格》略云，白云格格者，天神阿不卡恩都力宠爱之幼女也。天神有三女：其长曰顺格格，次曰毕牙格格。“顺”与“毕牙”，满语谓“太阳”、“月亮”；格格，即公主、小姐之意也。天地初开时，水天相连，天黄地白，后渐始有人类，始有鸟兽虫鱼。天神不欲万物生长，乃降洪水，欲收还大地所有生灵。白云格格步出云宫，剪云为船，划于天际。闻喜鹊噪鸣，往下观之，见下尽是汪洋洪水。群鹊湿羽，飞入云舟。白云格格愤其父专暴，乃随手取船中小木枝投下。数枝细木，一落水中，立化千万巨树，鸟兽得以栖身，喜鹊亦从云舟飞下筑巢于其高枝，人亦得伐取其材，凿成小船，逃命他方。
白云格格返天宫，犹惦念下方洪水。思数枝之木，为用甚小，必须有一收拾洪水之方，始得普济生灵。天神聚宝宫中万宝匣，虽归其掌管，而启门之钥，则带在其父之身。为拯救万物之命，只得违犯家法天规，窃而取之。乃潜入其父寝宫，窃其钥而启开聚宝宫门。宫门启矣，宫内宝匣三千三百三十余，森然排列成行，究不知何者是治水所需物。只将就近两匣启而视之，一金黄色，一黑黄色，以手捻之皆沙粒，思必是黄沙土矣，水惧土掩，急抱持出宫，乘宝云舟撒下。先撒金黄色者，未有动静；次撒黑黄色者，大地立呈异状。白亮汪洋之洪水，皆被挤入沟壑，成为江河、泡子。土撒多者，凸出而为条条山丘；土少者遂为平川大坝。二匣所盛，一乃黄金，一乃油沙土，故今兴安岭山不陡，土质肥，处处有黄金，刨土筛沙，能得狗头金，云皆白云格格之所赐也。
雷、风、雹、雨四神，天神之四妻也，方受天神之命，逞其神威，忽见汪洋白浪已变黑地，急返禀天神。天神睡醒，不见其钥，又闻此禀报，乃怒曰：“是必三姑娘之所为也，速与我逮之回！逮之回！”白云格格知将遭其父严责，天宫虽广阔，然何以藏身？始往恳于顺大格格，顺大格格恼其违犯天规，不唯不收容，反以烈火烧之。又往求于毕牙二格格，二格格固爱妹，慑于父之神威，亦不敢容，但劝其速逃。白云格格只得满含热泪，著其银光之衫，围其红霞之披肩，飘至大地。
天神闻幼女私逃，急命雷、风、雹、雨四神各仗神力前往追之。白云格格所至之处，四神所挟之雷、风、雹、雨亦随而及之。正无藏躲处，忽见一片铃铛花地，乃摘一朵插头上，藏入其中。四神但见花草，不见格格，只得返报天神。天神愈怒，乃命雷神降雪，冀冻死花草，令其无处藏身。大雪遮天盖地，高与树齐，百卉凋零，唯不见白云格格踪影。天神思念其女，暗向雪地祷恳曰：“伊兰甘追，伊兰甘追！汝认错回天，吾将恕汝，不然我将于一年中降半年之雪，世代无变！”刚强、正义而善良之白云格格，思拯济生灵，有何过错，宁受寒苦，不愿认错。
雪下愈猛，白云格格之心志愈坚，终层层紧裹其银光之衫，于风雪中化为一木质洁白之树，人称之曰白桦树，永世长存于大地矣。至今过兴安岭者，于暴风雪中似犹闻传至白桦林之回声，“不回喀！不回喀！”此三姑娘答其父之声也。顺大格格悔其待幼妹之冷酷，常将阳光融化大地之积雪；毕牙二格格恐小妹黑夜寂寞，亦时送明亮月光以伴之。白云格格已化白桦树，心犹向世人。人常以其躯干为爬犁辕，盖仓房及苞米楼；以其身上银衫编筐织篓；暑行口渴思饮者，可于树上划小口，插细管吸取其清甜水汁。北方人家最喜白桦树，皆赞而美之也。
中国民间文艺研究会辽宁、吉林、黑龙江三省分会编《满族民间故事选·北极星》略云，昔宁古塔胡士哈山南，有部落曰乌苏里哈拉。部落长为一年八十之老人，曰乌苏里汗。老人无儿女，视本部落人如亲骨肉，人有急难，常往助之，族人称之为“道耶玛哈”，意为受尊敬之老祖父。一日牧牛于草甸，有小牛至泉眼饮水，忽举头瞪眼，“哞哞”而鸣。老人近前观之，盖泉水已干，泉底有小鳅，被晒而皮起皱褶。老人怜而捧之出，见鳅掉尾犹活，乃放入甸旁小沟中。小鳅入水，抬头望老人，徐徐游去。
次日，老人仍牧于草甸。日衔山时，有青衣少年自西来，两手撑膝，向老人打千致谢，曰：“道耶玛哈，汝活我命，吾将何以为谢耶？”老人虽曾救多人，然竟不识少年，转身欲行。少年挽老人衣袖曰：“我干泉中小鳅也；我有薄礼相赠，老人将何所需？”老人曰：“吾珠申人从不受人礼，无已，请以为友可乎？”少年固请受薄礼。老人曰：“吾部落无盆用，请家给一泥盆可也。”少年笑应曰：“喏！明晨日出之前，请于此来取盆。”翌晨，老人果取得泥盆四十九还，恰一家一盆。众以盆盛水水满，盛米米溢，人给家足，悉乐而开口难合。
忽一日傍晚，少年仓皇来，语老人曰：“道耶玛哈，大难临头矣！三时辰内，此地将发洪水，速逃离此！千万勿告人，否则汝当遭殃，化为青烟。”临去又再三叮嘱。老人返家，收拾随身物，悄离部落。至山头，见部落灯火犹未熄，母逗儿声，青年男女笑歌声，皆入耳膜。老人私责己曰：“吾焉能舍此二百余口人但顾己乎？若大水来，此男女老幼皆不能逃；能救得全部落人性命，吾化青烟又何所惧哉！”
思至此，老人即返归部落，敲铜锣呼众起。人群方奔至山顶，大水即来，淹没部落。众回头觅老人，遍觅无踪影，呼亦无应声。唯见村头有青烟一股冲上天空，顷之化为一晶莹闪亮之星，如老人慈祥之目注视众人。众知此星即乌苏里汗老人所化，皆跪于山头，望空遥拜之。自此满族祭祖必祭星，祭星即祭乌苏里汗老人也。星在北方，人又称之为“北极星”。
《满族民间故事选·日月峰》略云，长白山有石峰，名日月峰，远望如一拱手作揖之少女，近视则有口耳鼻而无目。伊何以祈祷？两眼又安在哉？相传洪古时代天上无日月星辰，大地一片漆黑。天帝小女谓天帝曰：“父皇，大地太黑暗，宜使其光明。”天帝摇头不语。未久，小女又曰：“父皇，大地太寒冷，宜使其温暖。”天帝复摇头不语。未久，小女又曰：“父皇，大地太荒凉，宜使其繁荣。”天帝不怿，拂袖而去。小仙女乃私离天庭，降落长白山巅，见山唯秃岩，无花草树木、走兽飞禽，深觉可惜，伊在高山徘徊巡游，苦思使大地明亮、暖和、充满生机而无方。天帝怒其擅下凡间，乃罚伊永勿再返天庭。
小女亦倔强，决心不再返回。乃发大狠心，啮破嘴唇，磕碎其齿，抉其左目，掷之高空，立化为明亮之太阳，大地顿成一片光明。然太阳在空中绕行半圈，即落西山，大地又转黑暗。仙女乃又抉其右目，掷之空中，遂又化为光明之月亮。然月之光明稍弱，大地仍觉模糊。仙女又摘项上珠链，掷之高空，顿化为满天星星。大地之光明乃顿增多。珠链系仙女恃以登天、腾云驾雾之宝物，仙女弃其珠链，从此无法再登天。伊只得永立山头，听风吹雨淋日晒，久之身遂化为石峰，有耳口鼻而无目，面向东方，作祈祷状，迎接日月代出，使大地光明无减。大地光明温暖，各种生物于是孳生。此日月峰之由来，亦即满族先祖视之为神峰之由来也。
中国民间文艺研究会辽宁、吉林、黑龙江三省分会编《满族民间故事选·天池》略云，相传昔长白山有火魔，专以吃火为能事，所至之地，遇火辄吞食之，使之成为冰冷世界。百姓恨此魔怪，以雪球冰块击之，后且逮而牢缚之，掘长白山深数百丈，埋于其中。然火魔未死，在地下食火，每年于埋彼之七月十五日，吐烟喷火出地外，烧毁山林、花草、鸟兽、牛羊、田园、村舍，大火燃烧至九九八十一日后，始渐停息。次年又吐烟喷火如故。长白山成为光秃，一切生命几皆绝灭。人多远离是山。
春日，首领召集族人商议对策。有少女名日吉纳者，年仅17岁，出而言曰：“为百姓谋生存，为夺回吾等之宝山，我求神灵与我助力，令我除此火魔！”众既欣愉，而又为之担心。后终准允之，助以良马，馈以鲜花，送之登程。日吉纳往祈风神，风神刮大风吹火，火烧益猛。复往祈雨神，雨神降大雨，雨落火上，尽化雾气，火焚益烈。复往祈雪神，未待冰雪降落，已被溶化，火喷如故。后乃借得天鹅之翅，飞至天庭，跪恳天帝。天帝感其诚，给予一极冷冰块，令其抱之，投入方张嘴喷火之火魔咽喉，入其腹中，冻僵火魔之心，然后大火得熄。
日吉纳抱牺牲之壮志，如言前往，从高空投入火魔之口，果使大火熄灭。风神至，刮风吹散满天浓烟。雨神至，降大雨填满喷火之山口。雪神至，以冰雪令烧红之山峰冷却。山青草绿，花红鸟鸣，虎啸鹿奔，长白山又复原状。火魔喷火之山口，已被雨神填满水，成为大池。人为纪念日吉纳姑娘，遂以一动听之名名此池曰天池。日吉纳降服火魔之后，传云伊并未死，又飞升上天，谢恩于天帝。天帝嘉其忠勇善良，乃与王母议，收以为己女。王母原有六仙女，日吉纳至，便为七仙女矣。据云，每年七月十五日深夜，日吉纳与六姊妹常乘云驾雾，降落长白山头，于天池沐浴。