贵州省社会科学院文学研究所编《布依族文学史》第199页略云，古昔花溪有相爱之青年男女，男名迪万，女名娘花。迪万勤劳勇敢，力大无穷；娘花美丽聪明，心灵手巧，二人俱热爱家乡。不幸灾难降临，大雨倾盆，洪水淹没家乡土地，迪万怀拯救家乡灾难之宏愿，适东海龙王三太子托梦予之，云愿助迪万游过大海，至云南摩天岭向白须老神仙借撵山鞭，赶山入海，疏通河道，排除洪水。此梦后竟实现。白须老翁慨然以撵山鞭及金毛狮子项下绣球予迪万，并教其凭己之力，织成九百九十丈长飘带，令娘花绣图案于其上，照图案所绣建设家乡。迪万还家，果如所言，移山填海，疏通河道，排除洪水，并与众织成九百九十丈长飘带，又令娘花绣图案于其上。然后以飘带铺地，照图案所绣，改造、建设家乡。积世代乡人之努力，花溪终成美丽大花园，遗留后人以众多优美动人之风物胜迹。以其处处皆绿树与鲜花，是以名为“花溪”。参见“月光鞭”。

谷德明编《中国少数民族神话选·先有鸡还是先有蛋》略云，远古时先有鸡抑或先有蛋，人皆难明。老人云，自伏羲兄妹逃离洪灾，王母娘娘自天取白壳蛋六枚与兄妹，谓是地气凝成者，令携回养之，待三七二十一日后，当有“鸡”孵出。当太阳之光二十一度照耀兄妹之面时，白蛋壳果一一破裂而鸡出。第一鸡飞去天宫，伏羲兄妹名之曰凤凰鸡；第二鸡飞入海，名之曰龙鸡；第三鸡入山，名之曰野鸡；第四鸡飞入田坝，名曰秧鸡；第五鸡飞入家中茅草窝，伏羲兄妹呼之为母鸡；最后一鸡向太阳喔喔啼，其名乃曰报晓鸡。报晓鸡初孵出时，头有角，后被东海龙王借去不还，故今报晓鸡每晨皆呼：“龙哥哥，角还我！”呼时尚赧其颜，作愠恼态。

贵州省社会科学院文学研究所编《布依族文学史》略云，神话《混沌王与盘果王》流传于黔西南及黔南大部分地区。故事梗概为：荒古之时，宇宙虚无飘渺，混沌王哈气成雾，扇之成风，宇宙一片迷蒙混沌，天地不分，东南西北莫辨。于时有盘果王者出，举鞭挥之，劈宇宙成两半，上浮者为天，下沉者为地，上有日月星辰，下有河流山川，天地始得开拓。参见“安王与祖王”。

毛星主编《中国少数民族文学·布依族传说·黄果树瀑布》略云，在布依族所居之贵州镇宁白水河上，有全国最大之黄果树瀑布。传说，古时有公主名百花，一日绣花于宫楼上，闻楼下有人吹姊妹箫，探头视之，不慎将手中锦线落姊妹箫上。吹萧人名卜格，国王之雇工也。两人一见，油然生爱。某次，逢赶“六月桥”节，卜格吹箫，百花公主和之，为国王之弟所见，禀知国王。国王恼怒，遣人追之。卜格与百花公主逃至扁担山，遇悬岩绝壁，无路可走。卜格在山顶吹哀乐一曲，惊动天神，忽降大风。百花公主取白锦一匹，抛掷空中，化为白水河一条，从扁担山峡谷间流出。又抛织锦所用宝梭于水，立变小船。二人遂登船逃走。国王追兵乘木筏赶至，突来铁鹰以金剪剪断白水河，成一瀑布。追兵将及百花公主时，铁鹰飞来，复剪之遂又成瀑布一道。至黄果树附近时，铁鹰连剪九次，遂将白水河悉剪断，造成一道飞瀑，下临深不可测之犀牛潭。追兵筏至，悉落潭中，被吞入犀牛之腹。此飞瀑即黄果树瀑布也。赖此屏障，国王不敢再派兵追赶。至今白水河下游、南北盘江流域一带，犹时闻卜格与百花公主之箫歌声焉。

毛星主编《中国少数民族文学》中册略云，相传昔有三天女在长白山天池澡浴，最幼者为佛库伦，误吞神鹊衔来朱果，怀孕，生一落地能言之奇男，取名布库里雍顺，以爱新觉罗为氏。天男长成，佛库伦告以来历，便上天去。天男折柳编筏，顺江而下，至三姓地。三姓结仇，年相杀不止。一姓中有女子至江边汲水，见筏上奇男而异之，归告于众，众争往观之。女子之父问天男来历，天男自云天女所生，来此平乱。众遂抬之以归，即以汲水女子妻之，并公推之为三姓贝勒。从此三姓和好，共建新城曰俄朵里——即满族之祖建州女贞之第一故乡。参见“天女浴躬池”。

1986年第4期《民间文学论坛》载富育光《满族火祭习俗与神话·满族神话·天宫大战》略云，洪荒远古，阿布卡恩都里高卧九重天，呵气成霞，喷火为星；以其性喜酣睡，故北方天寒，冰河覆地，万物不生。其额上红瘤“其其旦”化为美女，名拖亚拉哈，脚踏火烧云，身著红霞星光衫，嫁与雷神西斯林为妻。风神盗之去，欲与繁衍子孙，播送大地。拖亚拉哈见大地冰厚齐天，无法育子，乃私窃阿布卡恩都里心中神火下凡。惧神火熄灭，乃吞之入腹；嫌两脚行缓，又以手代驰。天长日久，遂煅烧而为虎目、虎耳、豹头、豹须、獾身、鹰爪、猞猁尾之怪兽。其四脚踏火云，巨口喷烈焰，驱冻雪，逐严霜，驰如电闪，光耀寒山，以迎春日之至。人至今犹云，天上雷鸣者，是雷神西斯林肆意咆哮，向风神索还其妻也。

王宏刚等编《女真传奇》名尼旁古，部落由斯得名。尼旁古率众奋战数十年，子孙繁昌，生活富庶。老勃极烈已老如枯枝，奄奄待毙，人且忘之。方此时也，忽降大雨，洪水滔天。部落男女老幼，悉不幸被洪水吞没。青年勃极烈睹此，心急如焚，然而束手无策。领袖责任感促之奋身跃入洪流，与民同归于尽。其妻儿老小亦纷纷与俱。眼见部落行将绝灭，忽有奇迹生焉。居无几何，洪水渐退，人皆从大潮中徐徐甦生。乃见老勃极烈正伏地吸水，其身不动如石；其颈因力贴地吸水而加长，其腹则因大量吸入水而无限膨胀，望之魁梧，枯瘦之躯已成庞然巨物。众始醒悟：老勃极烈已为拯救其子孙化为巨大灵龟矣。皆心怀感激，齐声高呼：“勃极烈玛法！勃极烈玛法！”老勃极烈闻之，回首顾其儿孙辈。不料身已化石，转顾间脖忽扭断，汩汩水流从石颈流出，汇成溪河，通向大海。自兹此地之民更不受洪水灾患矣。老勃极烈遂千年万载成为断颈石龟，永受世代人民之膜拜。

毛星主编《中国少数民族文学、丈良、丈美、王素等兄妹十二人。从此世上始有人类。

一日，十二兄妹戏于坡，幼弟王素以锯锯珙桐树令发火，复以火绳拴于王蛇之尾，王蛇受惊，窜入青山，大火蔓延，烧伤雷婆。雷婆怒恼，以沉雷击毁王素之屋九座。王素暗造铁屋，上铺青苔以诱雷婆。雷婆复来毁屋，失足滑跌，从陷板坠下，遂被关于铁屋中。一连数日，困惫不堪。后趁王素、丈良未在家，向丈美乞得勺水饮之，力气顿增，发出闪电雷鸣，冲破铁屋逃去。临去拔一齿成瓜种赠丈美，令种之以避难。

雷婆上天，连降大雨九月，地上洪水滔滔，世人悉埋沙底。丈良、丈美兄妹于大雨始降时种瓜种于地，未久结成巨瓜，大如三间屋，啄木鸟助之啄一洞，抠瓜瓤成三隔。洪水初涨，兄妹入瓜中避水。大瓜随洪水漂流，遂至于天。兄妹救蛇三百条，马蜂、黄蜂七千只，悉纳瓜中。

大瓜浮至雷婆家门，兄妹责令雷婆退水，雷婆不肯。丈良乃挽弓射雷婆，箭中其眼。蛇及蜂等随箭奔向雷婆，缠咬飞螫以困苦之。雷婆不得已允退水，欲一落千丈以死兄妹。兄妹限令一时辰退一丈，否则蜂螫蛇咬。雷婆只得放出太阳十二以晒洪水，果一时辰消退洪水一丈。洪水退尽，大瓜落平俾铁团地。此时十二太阳如十二火球，烤炙田土开裂，树木枯焦。兄妹得长腰蜂之助，射落其十，余二令其分出，昼出者为日，夜出者为月。

洪水退后，平俾铁团地除兄妹外，不见人影。兄妹询之岩鹰，岩鹰云：“我日飞千里，夜飞八百，除汝二人外，不见余人。汝二人可结为夫妻，以传人种。”兄妹不肯，岩鹰劝兄妹于高坡滚磨，视磨合否以测天意。兄妹反复为之三番，其磨均合，遂为夫妻。九月后，丈美产一肉团，兄妹以为不祥，遂剁之为碎块，撒之深山。不数日，坡头、冲足、山冲、山背，悉皆有人烟矣。有汉语者，有侗语者，有苗语者，有瑶语者……夫妻视之，或似丈良，或似丈美：皆己血肉之所生也。

谷德明编《中国少数民族神话选·三株油树》略云，昔有老夫妻，生一子两女。父子编竹筐、母女织布绣花以维生。昼夜俱劳作。彼时尚无油燃灯，夜唯以柴禾照明。柴禾光暗，年长日久，俱患眼疾，老母竟因盲而死。家人葬母毕，抹其红肿之目，唉声叹息。大女、二女皆曰：“能得月如日之明，夜夜照人作工，则无患眼疾者矣。”老父曰：“闻远方登云山有老人，须长及地，月经山顶时，能攀登入月中。能恳此老人往祈月大放光明，则世人俱蒙福矣。”

大女奋然愿往，乃辞家人，翻山越岭，时经九月，手脚俱伤，终达登云山。见有白须老人坐石上，正以巨梳梳其长须，旁有一竹篓。乃向老人恳诉患眼祈月之情。老人悯之，即将须绕脖上，纵身跃入月中。未久还，谓大女曰：“月无太阳之光，不能如汝等所望也。”大女乃失望而哭，泪落雪上，雪为之融。老人眼眶亦湿，曰：“如有人愿变油树，出油燃灯以照明，则无烂眼者矣。”大女毅然曰：“我愿变之。”老人乃梳其须，从须中出一油珠大如鸡卵，与大女，曰：“吞此即可变油树。”大女取吞之，果变作一枝长叶茂之油树，旋开花，旋结果，实大如鸡卵，内满盛油。老人曰：“汝可名为桐子树。”

家人俟大女九月未还，二女又往。时经九月，亦达其地。老人告以往事。二女曰：“我亦愿变油树。”老人梳其须，复出一如鸡卵大之油珠与之。二女取而吞之，变为一枝矮叶绿之油树，旋开花，旋结果，实黄而圆，内满盛油。老人曰：“汝可名为茶子树。”

父子在家候二人，又历九月。子亦请往登云山探之。子登云山，老人告以往事。子曰：“我亦愿变之。”老人曰：“我已无油珠矣，汝将何以变耶？”子抱老人腿摇之，祈不已。老人无计，又力梳其须，出一鹿油，以鹿油授予，曰：“吞之可如汝愿。”子取鹿油吞之，立变一枝粗壮叶细之大树，树干内满盛油。老人曰：“汝可名为松树。”

老父候子女又九月，均不还，遂亲往探之，时经九月乃至。见白须老人，诉其事。亦请化身为油树，夜间为人照明。老人曰：“我无油珠亦无鹿油矣，不能遂汝之愿。然此有竹篓，汝可将油树籽种盛以携回，遍撒山岭，人皆将得油点灯以照明矣。”

老父如言取竹篓盛籽种负回，沿途遍撒山岭，未久满山遍岭皆桐、茶及松。人取其油以照明，从此更无烂眼、瞎眼之人。月神见老父及三子女俱能代己之劳，为人增添光亮，乃于某年中秋，令仙姑七人下凡，接老父入居月中。登云山上三油树亦移入月中。登云山之白须老人，亦早攀入月中与众共居。

傅仁英搜集整理《满族神话故事·突忽烈玛发》略云，相传昔珲春地所属之东海三十六部落，皆以渔猎为生。其中土伦部生一子，名突忽烈，形貌颇异常人，浑身鳞甲，脚似鸭蹼，能入水三日不出。人以为妖，皆欲害之。父母只得令其藏水中，入夜始还家就食。部落青年于其所行路上掘深坑，置石锥，欲扎而死之。突忽烈果误堕坑中。然不但未死，其鳞甲反将石锥压成粉碎，部落人由是益畏恶之。

突忽烈年十六，父母先后死，遂益游荡无依，或住海中，或行山麓，或往视双亲坟茔，常无定所。某年七月十五，突忽烈往为父母上坟，夜宿老屋中。部落人闻其回，阴于屋外积柴火烧之，以为必死矣。晨往视之，见突忽烈犹酣眠火烬中，仅银白鳞甲变为血红，身固无损也。众皆惧而闭口无声。突忽烈醒来，见小屋已灰，部落人环其旁，遂叹哭入海，不复再出。

后三年，珲春北依兰哈达山崩，大水淹没部落，泥石阻路，人不能行，皆以为是突忽烈所致灾，怨而恨之。突忽烈则阴从海出，率群海龟开沟排水，搬石铺路，未及三夜，水退路平。部落人以为是天神救助，乃烧鞑子香，杀黑毛豚以祭。次年大旱，庄稼欲死，众心如焚。有人疑是突忽烈作祟，众皆信之。后生百十持石刀、石斧、石头立海畔，待突忽烈出即砸而死之。突忽烈不与计，但藏海中不出，入夜便又率群海龟上岸引河水灌田，且以凉水注每家木桶中。众又以为是天神之恩赐。

时地下有魔鬼曰耶鲁里，统辖火龙之群，至珲春地，相而中之。乃命火龙烧山，烧林，烧石，烧房。不一日间，珲春遂山秃水涸，百草不生。部落之民或被焚毙，或被掠而为奴，幸存者亦惟藏深山岩洞中。美丽之珲春，顿成人间地狱。突忽烈见此情景，为故乡流下同情之泪，不顾海鱼海虾之劝，又率众海龟前往与耶鲁里斗。火龙吐火，海龟喷水灭火，然妖火炽烈难当，突忽烈与海龟皆遍体烧伤，东挡西击，终于突破重围，退还海中。有老海龟语之曰：“妖火惧真冰，往求土伦布恩都哩，当能令尔克敌制胜也。土伦布恩都哩，为满族起源之神，居海深处，须经历四海，始能至其地。”次日，突忽烈不顾险阻，辞众海龟，沿海岸东行。饥食海草，渴饮岸上清泉，困乏则卧海菜或岩石上，终至东海之东。遇海鱼群从南游来，告以土伦布居南海，突忽烈复南游。一至南海，便觉海中热似蒸笼，寸步难行。又有海螺之群自西游来，告以如欲觅土伦布，尚须游向西。突忽烈至西海，西海风猛，翻天浪涌，海水浑黄，进三退两，实难再行。方流泪无策，有老海狸来，负之前行，逆风至西海之西。告以土伦布住北海之北冰山宫中，须从此更往北游。突忽烈乃又游至北海，大风冰块阻路不能行，不觉僵迷卧冰上。忽有海獭从冰层中出，其体温足使冰避三尺，水开一方。突忽烈得暖而甦，海獭导之前游，一日遂至冰山宫。

冰山宫楼台亭阁皆水晶为之，山上有冰凌树，树上结冰凌果，土伦布是其主人也，专司北部冰山不令南流，乃善心之老玛发。突忽烈见之，跪祈解救一方之难，土伦布慨然应允。乃教以箭术及破妖之法。临行赐以千年松木桶，内盛万年北海冰，又予镇妖弓一、穿妖箭三及避寒暑服等。突忽烈服之，由北而西，历西而南而东，遇寒不冷，遇热不晕，遂返故土。

耶鲁里率火龙来战，突忽烈掷以北海真冰，霎时烟消火灭，一派清凉。耶鲁里驱妖兵合围而上，突忽烈拽满神弓，连射三箭，三箭变三十，三十化三百，飞箭似群蜂，众妖伤亡过半，耶鲁里亦损一目。耶鲁里方率众妖北逃，突忽烈又以真冰三块掷之，三冰块立化冰山三座，压众妖于北海之北。

妖氛既清，突忽烈乃率海龟治山治水，恢复家园旧貌。所为种种，洞中部落之人悉见之，无不感动流泪。乃相率出洞，跪于其前，叩头请恕。突忽烈亦不禁簌簌泪落，向众打千请安。云：“恳托乡亲，好视二老坟。”语毕乃率众海龟复还海中。此后珲春家家俱供突忽烈恩都哩。然从此部落人遂不再见之。若有人捕鱼赶海，遇风浪堕水，常觉被一人以手轻托出水面，送至岸边，皆云即突忽烈玛发也。