《云南少数民族文学资料·瑶族文学概况》略云，古昔瑶族有青年，勤劳种庄稼，然年仅获稻三十把，人因称之为“三十郎”。天宫雷神有女曰三仙女，美而慧，插翅飞降人间，与三十郎为婚，生子二人，复飞还天宫。伊从天宫放下红、绿、黄三根丝线，令三十郎父子分别攀之登天，阖家共同生活。

雷神知其事，怒而欲严惩三十郎。三仙女语三十郎曰：“父欲加害于汝，可挽此红线返人间求生，如已坠地，便摇动红线，令我知尔已平安。”三十郎方降至半空，雷神忽化黑鹰，前往啄之。红线摇动，三仙女以为郎已坠地，便剪断红线。三十郎本已遍体鳞伤，忽又从半空摔下，坠毙于茅草之坡，鲜血喷洒四面八方，染红瑶山茅棵；今瑶山茅棵空心处，犹可见三十郎被害之斑斑血迹。

三仙女知夫遇害，唯恐二子更遭毒手，遂以绣花神针二枚与之，俾可随时对付外公之阴谋。雷神先令二子一日内尽伐全山之森林，冀令倒下之树压之死。三仙女乃以五色丝线闹森林，令二子与己同拉倒之，人无一损伤。雷神又令二子于山下接所伐之大树，欲伺机以大树击毙之。三仙女插神针二枚于山下以代二子，雷神计亦朱得逞。如是三番五次，雷神均失败。

最后雷神乃造大鼓，扬言将敲锣打鼓，为三十郎送葬，令二子坐鼓中，雷神自外猛力击之，问是否闻响声。二子因有母所与神针，都充耳不闻。雷神以为二子已震死，自入内看之。二子出外猛力击鼓，并力撼大鼓令滚于山下。雷神遂在一片轰鸣声中被震而死，二子乃得亲报其父之仇。

《嘎茫莽道时嘉》，书名，侗族“远祖歌”之意也。杨保愿全书共分十篇，兹录其属创世史诗性质之篇目如下：

第一篇，开天辟地：第一章、创世女神萨天巴，第二章、姜夫马王修天地，第三章、造日造月造万物，第四章、大神造人遭挫折，第五章、付托萨狁孵育人。第二篇，洪水滔天：第一章、松恩松桑养后代，第二章、宜仙宜美说预言，第三章、蛇王虎王设家宴，第四章、好心弟妹救雷哥，第五章、洪水滔天毁世界。第三篇，姜良姜美：第一章、骁勇皇蜂射太阳，第二章、姜良姜美派差使，第三章、翻山涉水去问亲，第四章、兄妹开亲立姓氏，第五章、仙鹤托育六十姓。从其标目，可见其故事情节之大概。

《民间文学资料·侗族叙事歌、神话、传说、故事等·董永卖身葬父》略云，董永家贫，磨豆腐为生，父死，卖身葬父，佣于傅员外家。孝感天庭，玉帝斗牛山万花树忽然黯淡无光，查知是董永行孝、生活维艰所致。玉帝乃令七仙女下凡与董永为婚，助其生活。太白金星导七仙女下凡，金星化楠木树，与二人为媒，成就其姻缘。

董永乃偕七仙女去傅员外家。傅员外令七仙女一夜织成绫罗缎十匹。七仙女烧香请天上六位仙姊，六仙姊复祈诸南海观世音，始织得绫罗缎十匹。傅员外见之喜，谓七仙女是真仙女，乃命其女就七仙女学织绫罗缎，后遂以其女妻董永。七仙女与董永度满百二十日姻缘后，即返天庭。董永贡七仙女所织绫罗缎与皇帝，皇帝见上绣飞龙舞凤，胜己所著之龙袍，乃封董永为状元郎。

三年后，七仙女送其子董尚秋来与董永，为董永兵将所辱，仙女忿而责董永，董永谢之。仙女乘风上天，董永以尚秋予傅小姐抚养。七岁入学读书，同学皆呼为“无娘崽”。尚秋哭而诉之师。师乃于七月半之日，导之至一有七池塘之所，谓顷有七白鹤飞来浴于此，居上池红脚之白鹤，即汝母也。尚秋如言往求，果得其母。母与一宝物，欲观景则千变万化之景皆可观之，欲食物则可随心所欲，任意而食。尚秋持归与同学验之，果然。

事闻于董永，取其宝物观之。一无所有，乃忿而砸破之。尚秋又往觅其母，母怨师泄漏其天机，与尚秋一火宝。尚秋持归，戏掷之学堂中，学堂悉被焚毁。内有一百二十花甲亦被焚上天，为鹰与鸦各吞六十。后鹰吐出六十，故人间但有六十花甲也。鸦不肯吐，唯允为人报凶信，人有灾难，即来“哇哇”告之。参见“董永”。

杨通山等编《侗族民间故事选·望娘滩》略云，昔清水江畔有沉香寨，有小儿名曼生，其母生曼生时，适有小花蛇入户。父早死，曼生与母相依度日，人称其孝。曼生长至十一二岁，即能代母耕耘，牛亦驯顺供役使。某年天旱，自冬至春无雨，遍地枯黄，清水江亦干可见底，曼生母子均忧时日难度。一日曼生上山割草喂牛，唯见荒山，无草可割。正彷徨间，闻有声呼云：“曼生曼生跟我来！……”寻声觅之，至一大榕树下，见树上有绿色长尾小鸟，对之点头；复翔而下，绕之而鸣。曼生异之，乃随小鸟之飞翔，至深沟恶龙洞中。

恶龙洞传有恶龙，若怒气作，即兴风雨，令山洪暴发，冲毁良田，卷走人畜，唯洞神能制之，然遇洞神者辄病死，故无人敢至此间。小鸟止岩壁冬青树上，曼生见壁有藤蔓，状如蛛网，其下生芭茅草大丛，鲜嫩青葱，乃饲牛佳品。于是顿忘恐怖，立动手割之。割草毕，恰得一挑，乃挑归饲其老牛。次日驱牛犁田毕，复往割草。方愁更无去处，昨日小鸟又来，飞鸣如前，复引曼生至于龙洞。龙洞中昨割草处已生新草如初。曼生怪而异之，疑洞神之为幻。正呆视间，小鸟复催：“快快割！快快割！”曼生如梦方醒，急割之，割已，恰满一挑，复挑归饲牛。从此曼生日日俱往割草，日日俱有新草生出。

曼生语其母曰：“此草生长不已，其下必有神异，何不掘而视之。”母摇手曰：“掘勿得，掘勿得，获罪龙神，罪非轻也。”曼生私念，即获罪恶龙，令山洪暴发，众有水能溉田，岂不愈于今日之枯槁乎？乃以此意禀其母，母始犹以为未然，终乃赞同，促令速去。

曼生遂执锄往龙洞，群儿奇而随之。方入洞，天色大变，霎时狂风大作，乌云滚滚，群儿惧恶龙来袭，皆悚立壁下不敢动。曼生独执锄猛掘草根，一锄方下，忽电闪雷鸣，大雨如注，半天皆黑。曼生不顾，奋掘不已，终将草根掘翻。须臾风停雨住，露晴霁色。群儿来助其拖开草蔸，从中滚出一圆珠，如鸽蛋大。群儿欲来夺，曼生急取之藏口中。珠忽滑入腹，曼生无策，只得归家告母以实情。其时但觉腹内烦焦，喉干舌燥，急需饮水。母乃取水与饮，一碗不足，继之一瓢，一瓢不足，又予一桶，至于缸瓮贮水俱尽。

乡亲闻曼生掘草，触恼恶龙，得降大雨，田溉皆足，皆来谢之。见曼生口渴思饮，亦俱挑水予饮。曼生连饮千百挑，众皆累倒，而犹未足。母惊而言曰：“崽，汝其龙乎？汝渴既难解，饮之于江可也。”曼生点头不言，拱手致谢乡亲，乃奔清水江。

曼生伏江边，就洪波而长饮，一气吸之，使滔滔江水，竟干涸见底，鱼虾均拜舞于前。曼生旋饮旋喷，鼻中所喷水汽，如雾如珠，如大雨滂沱，自天而降。己身不觉亦加长加巨，且生鳞甲，头出双角，眼鼓睛暴，盖已化而为龙矣。曼生乃纵身再度跃入汹涌之江中。母适赶至江干望子，曼生转身反顾，昂头直腰向母三拜，眼流热泪。泪所滴处，遂成深潭。复前行二步，反顾拜母。

曼生凡前行七十二步，拜母三十六拜，泪流所经，悉成深潭。儿已远去，母犹相望于江岸。母终于如梦方醒，遥祝曰：“崽乎，成龙归海，汝且放心前去，但勿忘乡里亲旧可也。”曼生遂随清水江波，顺流而下，入洞庭湖。自后此地常风调雨顺，稻谷丰收。每春夏间，清水江长滩波翻浪涌，人皆曰：“曼生归望娘矣。”因名其地曰望娘滩。参见汉族“望娘滩”。

杨通山等编《侗族民间故事选·救太阳》略云，相传古时太阳不落，光明普照，四季如春。时地下有恶魔名商朱，最畏太阳照射，太阳一照，即目不能见，步不能行。因设毒计，造大铁棍，因风势以击太阳，击落悬太阳之金钩，太阳从天而坠，世间乃归于黑暗。商朱从地底钻出，“哧哧”怪笑，趁此天昏地黑时，四出饮人血，食人肉，以果其贪腹。

有兄妹二人，兄名广，妹名，性勇而善，不忍闻众人之哭声，乃与乡人计，拟造天梯，并搓一长绳，以缚太阳，使之重返天空。于是广乃率众男，砍杉木以为梯，长九百九十九丈；亦偕诸女，搓黄麻以为绳，长且十倍于梯。天梯与绳俱成，众乃公推广上天觅金钩，于地寻太阳，各带铜铃，觅得时，即摇铜铃以为号。广登木梯上天觅金钩，自南往北，急而未得。于地寻太阳，摸遍大山小河，终在肯亚山获得。乃以绳缚太阳，纵声而笑，摇铃告知其兄。

不意笑声为商朱所闻，即来抓食女，指甲钳入肉，滴血落于太阳之身。惊慌挣扎，心从口中跃出，全身遂为商朱所食。商朱食后，便舀来污水，淋冷太阳，以为即使被拖上天，亦少光亮。于是放心更去食人。

广在天上闻铃声，知太阳已寻获，急又自东往西，终在西天尽头觅得金钩，乃速以绳套金钩，带绳头自天梯滑下。众得绳头，遂与广挽太阳，协力拖之，终将太阳复拖升至天上。然太阳已浸污水，暗淡无光。广复挟鼓风炉扛大铁锤上天，纳太阳入炉中铸炼。顿时，炉火熊熊，锤声阵阵，即今之闪电与雷鸣也；炉膛飞溅粒粒火星，即今天上之群星也，太阳复归于旧，发热发光。商朱捂眼如盲，回旋而走。众乃拥上，拳足齐下，击而毙之，遂除此害。

广以麻绳易烧断，乃留天上，待太阳落时，拖之使重出，今之有白天黑夜以此也。之心落地后，得阳光温暖，顷即发芽长枝开花，即今之朝阳花。朝阳花似心，花色殷红，太阳所至，花面随之，故曰朝阳。太阳身至今有数处乌红斑点，云即所滴之血。

杨通山等编《侗族民间故事选·救月亮》略云，昔侗家有武士名叟，箭法神妙，其箭能穿云层而中的，虽千万里，亦能百发百中。有妖常夜出害人，然因月照大地，明朗如昼，难逃叟之神箭，心患苦之。乃求计于魔王，魔王怜妖生活维艰，允设法暗算月亮。某夜，叟如常练箭于月下，但觉月光渐暗，仰头视之，见月中长一榕树，愈长愈大，终至月光悉为之蔽。地上顿成一片黑暗，传来阵阵凄厉叫声。

叟知妖乘机出而害人，欲救乡亲，须先救月亮。遂背砍刀，带弓箭，蹬身飞上大杉树顶，复力蹬之，遂直入月宫。叟在月宫，瞪睛视之，见大榕树叶密如瓦片，严蔽月光，此大地之所以黑暗也。即取砍刀猛砍树枝，喝曰：“大榕，大榕，只许汝长，不许遮光！”然砍刀抽出，树伤立合，连砍数十刀，依然如故，树身未损。叟以为异，乃握砍刀，双手扪树，不意砍刀与手俱粘树上，摆之不脱。于是乃闻榕树发出魔王“格格”笑声，叟乃知树为此魔所化。叟不禁怒火万丈，连声喝曰：“不许汝逞妖孽！不许汝害月亮！不许汝殃天下！”三声怒斥，魔王所化之树，其叶顿枯，纷纷坠下，不能蔽月，月之清光复露。月因得救，乡亲亦俱得救矣。从此叟便长留月宫，监视魔王，令不得再变怪作祟。参见“吴刚”。

毛星主编《中国少数民族文学·侗族民间传说·吴勉》略云，吴勉为贵州省黎平县人，儿时为人牧牛，有神鞭能鞭石开路。年十八时，黎平大旱，官逼民反，侗家武装抗粮，吴勉父被推为义军首领，后为府台诱去谈判，遭擒入狱死。吴勉誓报父仇，铸箭射皇帝，因黄鼠狼盗鸡，天未明鸡先啼，三箭射中空龙椅，箭头直透龙椅背。弓弦立断，吴勉知事有变。因箭发时，时辰略早，皇帝尚未早朝也。皇帝知其事，立发十万大军擒吴勉。

吴勉鞭石而行，拟在八洛河上游筑成拦河大坝，官军来即溃堤以灌之。行至信洞，为无知少女道破：吴勉谓所赶者为猪羊，少女谓是石，石遂止不行，化为高耸、绵延、险峻之石山，至今人称“吴勉岩”。

吴勉率众与官军战，屡创其锋，然因实力悬殊，乃且战且退，后被围于黎平县南岭迁寨。吴勉倒栽一树以卜吉凶，谓树能活者，我便能活。不意其树果活。众遂斗志昂扬，在吴勉率领下，乘黑夜冲出敌军重围。至今岭迁寨上其树犹在，人称“吴勉树”。

一次，吴勉因病为敌所擒，皇帝令就地处斩，民皆悲之。吴勉于刑场私语一老人曰：“语众勿悲；官军砍下我头，只须吾母连呼我三声，自能活也。”老人以吴勉语告其母。其母果于吴勉砍头后，连呼三声，头又复还其项，吴勉遂活。

皇帝闻吴勉复活，甚惊恐，又派重兵往擒。吴勉以口团寨为根据地，亲凿巨石槽以饲猪，号召乡民多种粮食多饲猪，民皆效之。其地乃成富庶丰饶之乡。官军与战数年，终无策以胜之，乃遣暗探入其乡，阴投毒药于猪食盆，乡人之猪俱死，唯吴勉猪无恙，膘肥体壮，一如往昔。吴勉命人以己石槽中猪食，灌救被毒死之猪，众猪皆活。吴勉励众曰：“猪死盆还在，糠满猪又来。只须此盆在，毒不足惧也。”至今口团寨吴勉饲猪之盆犹在。

吴勉与敌连战七八年，官军死伤无数，义军亦颇有伤亡。吴勉乃将所部散入深山，己则往信洞坎大石洞中练神兵。已练四十日，再过九日，所练神兵即可随之出征。不意其姊来探视，吴勉出所猎雉兔以待客，嘱姊千万勿开洞中石仓之门。姊闻库门中有千军万马之声，私启而窥之。军马涌出，举“吴”字大旗，遍山漫野，互相冲杀。忽降大雨，人马皆倒。近而视之，悉纸人纸马。吴勉赶回，见事已败，唯有叹息。云方于纸剪人马之身涂布桐油，待再过九日，在洞中阴干后，始成真人真马，可以助战为用矣。

吴勉练神兵失败，只得转入另一深山，从此音讯杳无。官军入信洞坎寻觅，搜遍大小山岭岩洞，终无踪影，只得谎奏吴勉已死。侗族老人派人往寻，亦无所见，唯见悬崖有大石门，门留一窄洞，内有金杯银碟、宝石珠玑。侧身能进，欲取珠宝，即不能出，弃之乃复能出。府台闻之，亲率衙役往取宝，使石工凿岩洞。山忽崩，洞门闭，府台及衙役等俱压闭洞中。今信洞坎犹见有石若门堵塞山间，云即吴勉藏身所。

按：吴勉，明初侗族农民起义领袖，《明史》作吴面儿，湖广上里坪司领导侗、苗农民起义，称剗平王，历时八年，众达二十万。洪武十八年败，被俘就义。其英雄事迹，遂为神话传说，至今犹盛传于侗族地区。

杨通山等编《侗族民间故事选·风雨桥的传说》略云，入侗乡，常见有风格别致之风雨桥。盖有传说云，昔小山寨有后生，名布卡，娶妻培冠，夫妻恩爱，形影不离。每劳作归来，或一挑柴，一担草；或一扛锄，一牵牛。培冠殊美，人皆羡之，虽河鱼亦常跃出窥视。一日，经小木桥，河水骤涨，大风猛刮，培冠失足坠水，布卡急跃入河寻觅，潜至水底，往复数四，寻之不获。乡人闻知，亦来相助，寻之半日，仍无踪迹。

盖河有蟹精，爱其美，卷之入洞。蟹精化为后生，欲与为婚。培冠不从，击后生以掌。后生立露凶相，威逼培冠，培冠哭而骂之，声闻上游花龙之耳。花龙昂首，东西观望，洪波巨浪随之东西拍击，岸裂山崩，小木桥遂被卷去而无踪影。

花龙至布卡所立滩畔，龙头数点，浪即平息。乃于水上略作回旋，便猛冲河底。闻“骨碌骨碌”之声传来，漩涡飞转不停。继而水冒黑烟，升至半空，化为乌云。花龙随乌云直上，腾身压之，乌云遂下，现出原形，乃大黑螃蟹也。花龙又与恶斗数遭，蟹力不支，复化为螃蟹形黑色巨石，立河湾不远之地，遂不复再化。后人因称之曰螃蟹石。

河水平静后，闻对岸河滩有妇人呼唤声，布卡视之，乃其妻也。布卡遂急游过河与妻相会，见者皆感花龙之救助。时花龙已游奔上游，飞返其乡，去时犹转身向人频颔其首也。乡人知其事，因作长廊式大木桥于河上，四柱刻花龙之形，吹笙唱歌，以庆桥成。后遂仿之以建桥，称回龙桥，或称花桥；以其能避风雨，亦称风雨桥。

贵州省社会科学院文学研究所编《布依族文学史》略云，贵阳花溪有半边山，其临水之面为笔直峭壁，宛如神工鬼斧削成。相传玉皇大帝有友曰尧者，一次做客于玉帝家，私取其九节神鞭。此鞭有赶山之用，尧知其异，即以此鞭驱山填海，以造福于乡人。成群高山大岭悉被驱入海中，海龙王骇而患之，乃往诉于玉帝。玉帝察知九节鞭为尧取走，遂令仙女前往索回。仙女乘尧赶山中途休息熟眠时，潜以假鞭易其真鞭，尧醒后，觉神鞭赶山不灵，适又见一高山拦阻河水，遂怒而以假鞭猛劈其山。假鞭虽无驱山之力，然经仙人之手，亦是神物，忽闻一声巨响，高山劈飞一半，唯余此半边山。

贵州省社会科学院文学研究所编《布依族文学史·布依族古歌·十二个太阳》略云，远古时期，天上突现太阳十二，曝晒令岩裂石破，山前芭蕉枯，坡上茅草萎，细腰蜂做窝于河滩，水蜈蚣暴露在河底。有少年英雄年王者，为拯民之难，背弓挟箭，潇洒上路，昂扬登坡，伏于山坳，静候日出。至晌午时分，太阳窥出山口，自云缝中露其颜面。年王射出第一箭，红太阳五便落坡下；年王射出第二箭，绿太阳五亦相继而落。尚余其一隐约依天边，一夹云缝中，年王欲午饭后复射之，其母令其勿再射，所余太阳“留一个晒谷子，留一个亮天下”，即今之太阳与月亮。