谷德明编《中国少数民族神话选·谷子的传说》略云，远古瑶山结谷大如葫芦，无须播种，秧苗自生。秋日谷熟，自然沿大小路滚入瑶寨粮仓。以此家给人足，不愁食用。岁月既久，人渐懒惰。

有懒妇，日事梳妆、百事不为。某年秋日，天曙已久，此懒妇始起床，藏屋中梳头。成熟大谷滚至其家，见门紧闭，便敲门唤人：“大嫂开门，令吾入也。”懒妇不理，梳头如故。大谷再三呼唤，懒妇不唯不理，且忿而言曰：“我方梳妆，手不得闲，汝何来我家吵嚷？”语时，怒抡竹扁担掷于门外。大谷闪开，幸未击中，骇而奔逃。因见人间不再需之，乃飞上天，不再还来。

地下无谷，从此瑶山人无饭果腹，度日维艰。众人议论纷纷：有云或饭时忘祭谷娘，叫谷魂；有云大谷不见，当速请魔公诵经祈其回。懒妇闻之，知己闯下大祸，乃将以扁担击谷事如实告知众人。

众人皆斥懒妇之懒，然亦无可如何，但令其觅一人至天庭祈赐谷种少许，带回人间撒播。懒妇走遍瑶山各寨，四处求人，无人愿往。乃恳瑶老祭神央告社王。社王怜瑶家生活困难，遂令麻雀上天寻谷神乞谷种。谷神予之。麻雀贪吃，途中食谷种尽，无颜见人，飞而他去。社王又令小猫上天乞谷种。小猫得谷种还，过一河，以爪捧之而渡，谷种为河水漂走。社王又令狗去，嘱其渡河时须将谷种负于背上。狗遵命而行，不意渡至河水深处，河水湿身，狗抖其毛，谷种复被水漂去。

社王又命鼠往，谷神与鼠一穗谷，鼠衔谷穗渡河至中途，忽刮大风，鼠衔未牢，复为风吹入河而沉于底。鼠泅至对岸，坐岸上呜咽。一蚂蝗闻而怜之，询其哭何悲也。鼠以瑶山无谷种，生活艰难告。蚂蝗乃入水觅得谷穗，衔之上岸与鼠。鼠惧谷种更丢失，乃将大谷啮为碎粒，吞入腹中，返至瑶山，复吐出予社王。大谷既被啮碎，谷种变小，种出之谷亦皆小，故今吾人所食之饭皆小粒。

瑶家复得谷种，尽皆欢喜，思有以酬谢鼠及蚂蝗。然竟无物可酬。社王与瑶家人商，乃语鼠曰：“辛苦汝鼠，八月谷熟，田中谷汝可食少许，粮仓中谷汝亦可食少许，汝其俟之于田洞中乎。”又语蚂蝗曰：“辛苦汝蚂蝗，亏汝入水为鼠捞还谷种，日后吾辈牵牛犁田，汝可以啮吾辈之腿及牛腿，饮少许血。”因有此祝，故至今每年八月禾谷含苞时，鼠即来窃食，蚂蝗常啮人腿及牛腿，吸取其血。

《瑶族民间故事选·密洛陀》略云，昔密洛陀之师死，密洛陀以师之雨帽造天，以其手脚为四柱撑四角，更以其身体拄其中，天地以成。乃更造大小河川、花草、树木、鱼虾、牛马猪鸡鸭等。复命诰恩造山，诰恩吸烟失火，尽焚树木花草，乃命牙佑怀银赴远地买树种回，播之山上，大风吹扬，山山岭岭悉皆有之。后生新芽，长成小树，终为巨材。乃斫树造房屋，梁柱已备，不知锯木作板之方。牙佑偶见大蝗，足有利刺，以手捕之，而伤其指。因仿以作锯，锯木解板，房以成焉。

房既成，须有人居，密洛陀复造人。初以泥作人不成，而成水缸；继以米饭造人亦不成，而成酒；复以苞芒叶造人，乃变为蝗虫；更以南瓜、红薯造人，而变为猴。

密洛陀因思，造人须择善地，乃派聋猪往寻。聋猪至山，但食蚯蚓，食饱即回。密洛陀怒，以棍击其耳。复派野猪，野猪亦但食红薯、木薯，未去觅地，密洛陀以镬中开水泼之，溃其皮。复派狗熊，狗熊于半路得蚁，食饱即回，密洛陀正染布，以蓝靛水泼之，黑其身。末乃派麝，麝至山坡，亦但顾啮草，而忘相地。密洛陀怒以柴火掷之，麝腹起泡。

走者既无功，更遣飞者。首遣啄木鸟。啄木鸟入林但食虫，食饱便回，密洛陀怒以花背带击之，啄木鸟竟负之而遁，故今此鸟背皆花。次遣长尾鸟，长尾鸟但食野丝瓜，密洛陀以箭射之，长尾鸟带箭逃去，故今此鸟尾皆长。次遣乌鸦，乌鸦但觅食烧死物，全身俱熏黑，密洛陀怒塞石于其嘴，乌鸦负痛而难鸣，故今其声“哇哇”然。

末遣老鹰，老鹰携粮，自晨至午，悉心觅之，果得一善地，气候温暖如春，杜鹃花遍开山林。密洛陀见之喜，乃入树丛，见有蜜蜂于树洞作窠，传送花粉，忙碌不息。密洛陀乃斫树，并蜂窝负回，日炼三次，夜炼三次，盛之箱中。经九月，闻箱中哭叫声甚剧。开箱视之，见众蜂悉皆成人。不禁欢呼云：“成矣！成矣！”

然人群嘈嚷，何以食之？密洛陀终乃以水洗群崽，裹之以布，复以己之奶水哺育之。人群由是乃得日以长成。长成后遂各去山头，建村立寨，开山种地，自后村村寨寨，山山皆有人烟矣。

《云南少数民族文学资料·瑶族文学概况》略云，洪水退后，盘古皇降至地面，捏稀泥以为大小泥团，使成大山与茅草坡。山间复留空隙，令成河谷，以导大地多余之水。盘古皇又将晒干之节节树木用力磨擦，使发出火而为人所用。继又造水。当造水时，土公令众人各弯其肘，眼从肘弯处往下窥之，始见水流。伏羲偶于斯时放下肘弯，眼窥他处，未见盘古皇造水，故后人皆不知造水之法。

既有水火，盘古皇复造田地，不须锄铲，但以右脚刮之，便成大田一块，左脚一刮，复成大地一块。欲觅籽种，盘古皇往南天紫微山中，向释迦牟尼讨得籽种一袋。途中但宿一夜，即被鼠窃食其半，余皆背回，遂教民种五谷。瑶族学会农耕，即欲定居，盘古皇遂请工匠盖房。不待房成，盘王即累死于一大树旁。盘王死后，每年二月二日祭奠之，祭一昼一夜，云“还盘王愿”。瑶族至今自称“槃瓠之后”。瑶族家书，口头传诵：“伏羲兄妹造人民，开天辟地盘王营。”按：据所写，则盘古、槃瓠实二而一也。参见苗族“盘瓠王造天地”。

《中国少数民族神话选·射太阳》略云，古时，天上十日并出，庄稼晒死过半，人无以为生，皆恨此毒日。有青年格怀者，身强力壮，精于射技，百发百中。众人商议，令往射日。有老人谢姑婆语格怀曰：“汝力胜吾辈，武艺高强，可往射天上骄日，但留其一照庄稼可也。事成，乡亲当谢汝。”格怀慨然应请，前往射日。时妻方孕，格怀勉其生子善为抚养，乃背弓挟箭，辞别乡亲，迈步东行。格怀于途行经三年，历高山、平原、森林、大河，杀死毒蛇猛兽无数，终至极东海畔大山，立于山顶俟日出。久之，乃见十日并列，徐徐上升。格怀弯弓搭箭，用劲射之。飕然声响，一日应弦堕海中，余九日皆缩头逃去。众凶惧格怀，不敢抛头露面。略一探头，即被射落。格怀潜心候之年半，始落三日；又候二年，更坠其五。尚余二日，长时不敢再出，天地复归黑暗。世人白昼不能劳作，生计维艰；格怀用武无地，亦颇焦急。

正苦闷时，一雄鸡昂头向格怀走来，格怀恳之曰：“雄鸡，汝稍行善，请为我呼太阳出。”雄鸡曰：“我呼太阳出，汝何以谢我？”格怀曰：“与汝一碗酒、一把米。”雄鸡点头。格怀即以杯酒把米，与雄鸡饮食。雄鸡酒醉饭饱，复赪其老颜，要格怀与戴红冠。格怀乃以红纸剪成七峰冠戴其头，老鸡始欣然引吭高歌：“喔喔喔——”鸡方一鸣，东方微曦；再鸣，白里透红；三鸣而二日并出于海。格怀聚精会神，扳弓搭箭，飕然声响，一日立堕海中。尚余一日，已骇破胆，浑身打颤，高悬蓝天，从此不敢再作恶。格怀心想：留此一日照人间可也。乃背弓挟箭，安步还家。

谷德明编《中国少数民族神话选·瑶族·金芦笙》略云，昔山间住母女二人，女喜著红衣，曰小红妹。一日，母女方耕于田，忽有大风吹来，天空出现恶龙，伸爪捉小红妹去。小红妹于空中语母曰：“欲救小红，当赖吾弟！”母既悲且疑，自思：“吾唯一女，何来弟乎？”返家途中，遇途旁杨梅树枝勾其发。解发，见红杨梅，遂摘而食之。未久，生一圆头红脸之男，取名杨梅。杨梅长甚速，数日后即成十四五岁少年。母欲令其往救小红妹，又念其年幼，恐力不胜任，惟暗中流泪。

一日，有鸦来报：“姐姐苦！龙尾打背手凿岩，姐姐苦！”杨梅问其究竟，母告之以故。杨梅怒，操棍往战恶龙，欲救其姊。母含泪送之，目注视儿健步而去。杨梅行经山畔，见一尖滑巨石阻路中，颇碍行人。乃以棍撬石，棍为之折；又以手掘，石乃出，掀之滚山谷下。石坑中现一金芦笙，杨梅拾而吹之，其音嘹亮，响彻长空。路旁蚯蚓、青蛙、蜥蜴等均出而舞蹈不停；芦笙快吹，跳舞亦快；芦笙停吹，舞蹈亦止。杨梅因思：战恶龙今有策矣。

乃持金芦笙前行，至一大石山旁，见恶龙盘于岩洞之口，旁堆人骨无数。一红衣少女持铁凿为凿岩洞。恶龙以尾击女背，骂之曰：“汝不肯与我结婚，令汝凿穿此岩，否则汝命难活！”杨梅持笙大呼曰：“恶龙折磨吾姊，吾将令汝命难活矣！”乃吹芦笙，恶龙闻吹，便即舞蹈，笙急，恶龙舞亦急。姊弃凿出洞观之，行前欲与弟言，弟摇手止之。更急吹芦笙，恶龙伸腰扭摆不停，眼出火，鼻呼气，口出“嗬嗬”之声，哀求杨梅曰：“吾释汝姊还家，祈汝勿再吹矣！”杨梅不听，吹笙引其至一深潭，令坠潭中。恶龙于潭中犹急舞不休，激起浪花高十余丈。恶龙疲累欲死，哀恳杨梅饶命，谓从此将伏深潭，不更作恶。杨梅乃止。恶龙疲极，暂沉潭底。

迨杨梅携姊手，笑语还家时，恐龙又张牙舞爪，从后追来。杨梅复取金芦笙急吹之，恶龙又盘旋舞蹈不停，堕于潭中。杨梅坐潭畔连吹芦笙七昼夜。至第八日晨，恶龙终以疲极而死，尸浮水面。姊弟二人乃抬龙尸还家，剥其皮以造屋，取其骨以为梁柱，拔其角以为犁。龙角犁田行甚速，勿用牛拖。从此杨梅一家犁出众多田地，种下众多粮食，生活富裕。

《瑶族民间故事选·伏羲兄妹的故事》略云，雷王与大圣一住天上，专司雷雨；一住地下，种植庄稼。大圣恳雷王保其风调雨顺，以利稼穑，雷王以年收租一半相要。大圣恶其心贪，佯先允而终以计胜之。雷王被欺，心甚恨之。乃作法术，欲害大圣；大圣亦施法自救。雷王竟日鸣雷于大圣屋顶，大圣亦在屋中日日练法以为应敌之备。

大圣一日行河畔，见青苔甚滑，乃捞取铺于屋顶。雷王又来挑衅，立脚未定，忽从屋顶滑下坠地，大圣急以水缸覆之，关入谷仓。雷王犹气势汹汹，恶言相胁。大圣决杀而腌鲊之，以绝后患。乃去圩场，购盐及盛肉之坛。临行嘱其子女伏羲兄妹曰：“善守此物，慎勿以水饮之。”大圣去后，雷王百般诱骗伏羲兄妹，谓其口渴难忍，恳饮以清水少许。兄妹皆曰：“父有严命，不敢违也。”雷王复曰：“清水即不得，得饲猪之潲水少许亦佳。”

伏羲兄妹悯其情，暗思父未言潲水不可予，因以一瓢予之。雷王得水，一口解渴，二口便悉喷出，忽然轰雷一声，谷仓破裂，雷王自仓逃出。临去于口中拔一齿，赠伏羲兄妹，嘱之曰：“以此种之，当结大瓜，遇难可避人其中。”言已即飞返天上。乃降大雨，欲以洪水灭绝世间人类并大圣。顷刻乌云密布，雷声隆隆，大雨不停。沟溢河涨，渐已淹至墙脚。

伏羲兄妹急出雷王所赠牙，种之于地，顷刻出秧牵藤，开花结果，长成葫芦大瓜。兄妹凿开一孔，钻入葫芦瓜中。大圣适购物回，水已入屋，大圣知事坏，见门外有猪槽，乃急入槽中。葫芦与猪槽，俱随水漂流，愈涨愈高，至天门附近。雷王见大圣乘猪槽来，复降暴雨，水人槽中，猪槽遂沉，大圣乃死。大圣死后，立化七星鱼，钻入海底，将海底凿一大孔，水从孔漏去，洪水渐消。

伏羲兄妹在葫芦中七日七夜，随洪水漂至昆仑山。出葫芦视之，花草树木村庄悉为洪水荡尽，举目荒凉，不见人踪。兄妹乃各拄铁棍长丈二，遍访天下，觅有人烟之地。途遇龟，问世间有人否？龟云：“天下人俱淹死，汝兄妹可自婚。”兄妹以棍击龟背，碎之，云：“如能复合，当自婚也。”行数日，复遇前龟，壳果复合，惟尚有裂纹。兄妹不欲婚，复前行，遇竹，竹说如前。兄妹抽刀断竹，云：“如能复续，吾等当婚。”行数日，山回路转，复遇前竹，已续复生，惟有节痕。兄妹未服，复前行，遇乌鸦，答之如前。兄怒抽刀断鸦项，云：“如能续合，当自婚也。”数日后见前鸦，鸦项果已续合，飞行如故，惟项间有白痕。兄妹自食其言，坚不欲婚，历山涉水，手所执铁棍殆已磨尽，犹未见人影，伤心至极。

太白仙人闻之，下凡劝兄妹结婚，兄妹仍弗允。仙人云：“汝二人可各于山头滚石磨下山，石磨若合，当可婚。”兄妹试滚之，石磨果合，然意犹推阻。仙人复教以隔山梳发，若发合者，当可婚。兄妹试隔山梳之，发果加长，如彩虹飘舞天空，发梢从中绞结为一。二人至此始无言，同意婚配。

兄妹婚后，妹即怀孕，产一肉团，形似冬瓜。夫妻恶而剁碎之，置晒棚曝晒，经七日夜，碎肉悉变为芝麻及青菜籽。乃持此二物登山撒之，大都落平地，平地起炊烟，是为汉人；少数散落山地，落河边茶林者，为茶山瑶；落山坳者，为坳瑶；落麦糁地者，为山子瑶；落花竹篮者，为篮瑶；盘内尚有余籽，乃将去乱撒于山中，是为盘瑶。此大瑶山有五瑶之始。参见汉族“伏羲兄妹制人烟”。

《中国少数民族神话论文集》页207略云，湖南城步、江华瑶民保存之《过山榜》中，有神话记载云，混沌年间，平王得龙犬一只，身长三尺，毛色黄斑，不同寻常。时高王常侵平王，平王终日不安，恨之不已，欲杀高王。但左右俱不敢应承，唯龙犬盘护踊跃起身，拜于殿下，欲求平王圣旨，往谋杀高王。平王曰：“汝是畜牲，何能去得他朝，夺来首级？”龙犬曰：“我去他朝，定受高王喜爱，不以为敌，如此便可杀却高王，除去祸害。”平王闻言大喜，曰：“汝有如此灵性，朕将宫女配汝！”平王乃令侍臣，以百味款待龙犬盘护。

盘护食罢筵席，拜辞平王起程，奔走如飞，浮游大海，七日七夜，至于高王朝中。高王一见盘护，欣喜非常，曰：“语云，猪来贫，狗来富。平王之朝定将败亡，我国定将兴盛也。”群臣俱大欢喜。高王自得盘护，如得珍宝，行坐不离，每设朝，俱令侍候。一日高王游赏百花，行宫饮宴，大醉，不省人事。盘护见良机已到，乘左右退下之时，咬死高王，衔其首级，复渡大海，直奔平王朝廷，伏于殿前而卧；首级犹鲜血淋淋。

平王升殿，验过高王首级，焚而埋之，立封盘护为世袭之臣，荣享国公之职。盘护不满而言曰：“我本畜牲，不欲做官荣身，王上有言在先，但欲得王践其诺言足矣。”平王思量：盘护乃畜牲，若与宫女配合，岂不令人笑话？乃命左右倒下金钟，盖住盘护。经六日，平王翻悔，复思盘护一身当万马之勇，不动军师刀剑，夺得高王首级回还，其功非小。即令宫娥揭开金钟，但见盘护全身已化为男，唯头上双耳犹未化，宫娥忙以花毛巾扎之。

平王立命群臣予斑衣一件以遮其体，绣花带一条以缚其腰，绣手帕一条以束其额，绣花裤一条以藏其股，绣花布一双以裹其胫。翌日拂晓，值吉日良辰，遂招盘护为驸马。其后，平王仍恐人笑之，乃令臣工夫役备车，赏赐盘护金银一万八千两，布帛一十二篓，红绒二箱，百般家物用具一付，奴婢二人，送盘护夫妻至会稽山居住。数年后，盘护与宫女生六男六女。平王闻之甚喜，即传圣旨，封盘护为瑶族始祖盘王，六男六女各赐姓名，悉为瑶族子孙。参见“盘护王”。

《云南少数民族文学资料·瑶族文学概况》略云，昔有孙流、孙井兄弟分家各住，兄孙流占大房，服用奢侈；弟孙井住小屋，但以俭朴求生。

一日，孙井见兄将母坟上一大树砍倒不用，深觉心疼，乃锯树脚一段为猪槽以饲猪，猪长势速且肥。兄见而嫉之，夺猪槽为己有，猪日瘦，兄一怒而焚其槽。弟惜此槽，阴于灰烬中拣得木片，砍而为梳，以梳发，发长而黑亮。剪以售于市，得钱无数。兄见而又夺之去，以梳己发，发愈短。兄怒而焚其梳。弟于灰堆中复拣得一木梳之齿，斫而为鱼钩，钓于江边，钓辄得鱼，且愈钓愈大，兄复眼红，攘为己有，亦去垂钩，半日不得鱼，但得蚌蛤。兄一怒之下。乃将鱼钩弃之江中。弟往寻觅，凡三昼夜，竟无所获，因坐江岸，伤心哭泣。

忽来龙女，谓孙井曰：“我父海龙王，喉间为刺所卡，疼痛难忍，汝能代除此患，吾自当报汝。”孙井以助人为乐，闻言便随往龙宫。见龙王喉间所卡刺，正是己之鱼钓，即为细心拔除之。龙王痛苦消除，心大欢喜，乃以一伞一葫芦相赠，聊表谢意。龙女嘱孙井途中千万勿打开葫芦。孙井口渴，竟启而饮之。不意葫芦中藏龙女并大江大河水，水忽涌出流归海洋，龙女亦顺水流返龙宫。孙井还寨，张其伞，忽化为小楼，孙井住其中，辛勤劳作，早晚垂钓，生活逐渐小康而幸福。

苏胜兴编《瑶族民间故事选·开天辟地的传说》略云，古时天低，中大人之最高主宰也。一日，水仙姑方启天塘流水口，地上一后生沿大树攀登至天庭游戏，水仙姑爱其英俊，后生亦慕水仙姑美，二人对歌言情，仙姑顿忘职司。及日暮，后生觉腹饥，乃辞水仙姑还家晚饭。水仙姑送后生至天门，依依难舍。偶低头视之，见下方已为洪水淹没，不觉大骇，盖其与后生对歌谈爱时，忘堵天塘之水所致。

后生已无法归家，水仙姑只得携之往己家。方入门，便闻玉帝于堂屋斥责其父母，云：“下方全部中大人悉为汝女淹毙，除非使地面生命皆复苏，否则杀人抵命，决不轻饶。”水仙姑闻语大惧，立携后生远遁无踪。父母在家待之六日，犹不见还，乃相携同往觅之。访遍天庭，终于月宫桂花树下觅得，女方偎后生之怀言情说爱。

父母原以为中大人俱死尽，今见此景，不觉大喜。乃以谷种与芝麻种各百二十斤予二人，令下地撒之，每撒种子一把，吐唾沫一口，当有奇迹产生。二人遵嘱携种子下地，后生所撒谷种悉成男人，所撒芝麻种悉成雄性动物；水仙姑娘反是，所撒谷种成女人，所撒芝麻种成雌性动物。大地一切生命又俱恢复。水仙姑偕后生上天诉于玉帝，玉帝俯视之，见下方果然万物茂盛，人丁兴旺，乃恕二人以往之过。为免有人再度上天添麻烦，玉帝乃将天升高。自此天之高便如今时，人遂不得再上天；水仙姑与后生亦长住天上，玉帝亦不允其再下地。

谷德明编《中国少数民族神话选·日月成婚》略云，相传古时连降暴雨，除瑶山高峻，大地悉被洪水所淹，地上人皆死。唯有日月高悬天空，见此惨象，不禁流泪。日月乃将各自躯壳及一份光辉仍留天空，而以其灵光化为人。日化英俊后生，月化俏丽姑娘，乘云驾雾，下至瑶山，细察是否尚有人类。及知确无一人，日兄遂向月妹提议：日月成婚，再造人类。

月妹惧为七星姊妹所笑，为天王所罚，拒而不允。日兄固求之，月妹乃倡言绕瑶山赛跑，日兄追及，便与之成婚。日兄追月妹，汗如雨下，终不能及。路旁一龟献计曰：“何不转身截之？”日兄依言而行，月妹便入怀抱。月妹恨龟，乃踏其壳为四。又别倡滚石磨占卜。二人各负一石磨上山，对山滚之，二磨竟于山下相合。月妹意犹未慊，又倡对山梳发占卜。二人对山梳之，发愈梳愈长，竟于空中相合。月妹犹惧七星姊妹耻笑，不肯立即允婚，乃飞返天庭商之。七星姊妹乐而助成其事，以所织五彩云锦铺瑶山上，天王遂不得知，日兄月妹乃于瑶山成婚。

成婚未久，月妹有孕，一日，喜鹊噪瑶山，月妹卧竹楼，窃喜曰：“喜鹊噪，我将生子矣！”然所生非子，而为一大冬瓜，兄妹见之均难堪。日兄以刀剖冬瓜为两半，瓜腔中皆黄色种籽，余亦无他异。月妹忿而将种籽撒于山前屋后，归卧竹楼与日兄相抱痛哭，意世间将不复更有人类矣。不料次晨复有无数喜鹊集瑶山，回旋鸣噪于云彩间。夫妻启户视之，乃见山前屋后，凡瓜子所撒之地，处处俱有竹楼及炊烟矣。尚有多人，著五彩云霞锦衣，或撒播五谷于田间，或栽培幼林于荒坡。日兄月妹心俱瞭然：此即再生人类之第一代也，因居瑶山，遂名之曰瑶人。

天上日月此时光辉已将射完，日兄月妹未忘其天上之职责，因召大地儿女于其前，告以彼等之来历，然后重返天上，以其无穷之光辉，普照人间。参见苗族“伏哥伏妹治人烟”。