分类： 中国神话大词典

①冢气名。见“蚩尤”。②云名。《吕氏春秋·明理》：“其云，有其状若众植华以长，黄上白下，其名蚩尤之旗。”③星名。《史记·天官书》：“蚩尤之旗，类彗而后曲，象旗，见则王者征伐四方。”

犬名。晋张华《博物志·物名考》：“周穆王有犬名耗，毛白。”按《穆天子传》卷一云：“天子之狗，来白。”所谓“毛白”而又名“耗”之犬，或本于此，或以此而致讹。《述异记》卷上云：“周穆王之犬，日走千里，食虎豹。”《穆天子传》记“天子之狗”凡六，来白其一，而未闻此说，亦异闻也。

即“钟山”。《穆天子传》卷二：“季夏丁卯，天子北升于舂山之上，以望四野。曰：‘舂山，是惟天下之高山也。’木华不畏雪，天子于是取木华之实，持归种之。曰舂山之泽，清水出泉，温和无风，飞鸟百兽之所饮食，先王所谓县圃。天子于是得玉荣枝斯之英，曰：‘舂山，百兽之所聚也，飞鸟之所棲也。’爰有□兽，食虎豹，如麋而载骨盘，□始如麕，小头大鼻。爰有赤豹白虎，熊罴豺狼，野马野牛，山羊野豕。爰有白鶽青雕，执犬羊，食豕鹿。曰天子五日，观于舂山之上。乃为铭迹于县圃之上，以诏后世。”按《穆天子传》卷一云：“河宗又号之帝曰：‘穆满，示汝舂山之珤。

舜妻。《山海经·大荒南经》：“有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国。”汉刘向《列女传·有虞二妃》：“有虞二妃者，帝尧之二女也，长娥皇，次女英。”按：帝俊，即舜。《山海经·大荒东经》：“帝俊生中容。”郭璞注云：“俊，亦舜字假借音也。”

《淮南子·地形》：“凡海外三十六国：自西北方至西南方，有修股民、天民、肃慎民、白民、沃民、女子民、丈夫民、奇股民、一臂民、三身民；自西南至东南方，结胸民、羽民、讙头国民、裸国民、三苗民、交股民、不死民、穿胸民、反舌民、豕喙民、凿齿民、三头民、修臂民；自东南至东北方，有大人国、君子国、黑齿民、玄股民、毛民、劳民；自东北至西北方，有跤踵民、句婴民、深目民、无肠民、柔利民、一目民、无继民。”按：《淮南子·地形》所记，较之《山海经》海外各经，大体相同。惟自西北至西南方，多天民，无巫咸国、轩辕国；自西南至东南方，多裸国民、豕喙民、凿齿民、无厌火国、臷国、周饶国；自东南至东北方，无青丘国、雨师妾国；自东北至西北方，无聂耳国、夸父国。总二书所记海外各国地形之篇，道异类之物，外国之怪，列三十五国之异。”则王充所见古本《淮南子》，“六”乃“五”字之讹。

亦作“黎山老母”。宋陈元靓《岁时广记》卷二八引《集仙录》略云：李筌好神仙之道，至嵩山，得黄帝《阴符经》，抄读数千遍，不晓其义。后至骊山下，逢一老母，状甚神异。路旁见遗火烧树，因自语曰：“火生于木，祸发必克。”筌惊问曰：“此黄帝《阴符》上文，母何得而言之？”母曰：“《阴符》者，上清所秘，岂人间之常典。日已晡矣，观子若有饥色，吾有麦饭，相与为食。”袖中有一瓢，令筌于谷中取水，水既满，瓢忽沉泉中。施至树下，失母所在。但于石上得麦饭数升，食之，因绝粒。筌后入山访道，不知其终。清俞樾《小浮梅闲话》云：“骊山老母，亦有其人，非乌有也。《史记·秦本纪》：‘申侯言于孝王曰：昔我先，郦山之女，为戎胥轩妻。生中潏，以亲故归周，保西垂。西垂以其故和睦。’《汉书·律历志》载张王寿言：‘郦山女亦为天子，在殷、周间。’考郦山女为戎胥轩妻，正当商、周之间，意其为人，必有非常才艺，为诸侯所推服，故后世传闻有‘为天子’之事，而唐、宋以后，遂以为女仙。尊曰‘老母’。《神仙感遇传》载唐少室书生李筌，遇骊山老母，指受秘要。宋郑所南有《骊山老母磨铁杵欲作绣针图》诗，小说所称，非无自矣。”按：宋人话本有《骊山老母》，已佚，孙楷弟《中国通俗小说书目》载之。《西游记》第二十三回有黎山老母，即此。

宝物名。唐张读《宣室志》卷一略云：吴郡陆颙幼嗜面，后入太学。有群胡携酒交欢，既又以金帛为寿，固拒不获。同舍生疑胡有异，劝颙移居渭上以避之。迁月余，胡诣颙门，曰：“君在太学，我辈未得尽言，今可如吾愿矣。”颙骇听之。胡曰：“君好食面乎？”曰：“然。”曰：“食面者，君腹有虫耳。”因出药令颙饵之。顷吐一虫，长二寸许，色青，状如蛙。胡曰：“此名消面虫，实奇宝也。”以面斗余，食之立尽。胡盛以筒，扃之金函，以金玉缯帛数万为献，乃捧函而去。岁余，胡拉颙至海上，投前虫于油中，炼之七日，有一童一女相继出海，捧径寸珠数十来献，胡叱之。忽又一人，瑶冠霞衣，赍一珠至，径五寸许，奇光泛空，光照数百步，胡喜而受之。绝燎收虫，虫跳跃如初。于是赍珠入海，戒颙紧随，珠光所及，水皆豁开。介鳞之属，无不辟易。乃入龙宫鲛室，恣取珍异而出，更厚赠颙。

《太平御览》卷七一引《辛氏三秦记》：“骊山西有温泉。俗云，始皇与神女戏，不以礼，女唾之，则生疮。始皇怖谢，神女为出温泉，后人因洗浴。”按《古小说钩沈》辑《幽明录》云：“汉武帝在甘泉宫，有玉女降，常与帝围棋相娱。女风姿端正，帝密悦，乃欲逼之。女因唾帝面而去，遂病疮经年。故《汉书》云：‘避暑甘泉宫。’正其时也。”盖是同一传说之分化。

南朝梁宗懔《荆楚岁时记》：“五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死，故并命舟楫以拯之。邯郸淳《曹娥婢》云：‘五月五日时，迎伍君，逆涛而上，为水所淹。’斯又东吴之俗，事在子胥，不关屈平也。越地传云，起于越王勾践，不可详矣。”按：明冯应京水《月令广义·五月令》引《岁时记》云：“五日竞渡，以为拯屈原，后世遂以为戏，刻舟为龙，服具彩绘一色，极为华侈。横江跳浪，便捷如龙；掷彩夺幖，流传盛事。”又似专为屈原。参见“端五”。

清周亮工《闽小记》卷下：“泉州洛阳桥之前，有娘子桥，桥比洛阳虽低，而长过之。云先是有人入番舶，舶坏，其人得岛。见巨蟒夜出，有光如昼。因插刀穴口，蟒出，为刀伤，牲急直奔，胸破腹裂，遗下明月珠累累。其人既归，遂得巨富。邻初未知，后欲得富家女为妇，富家翁怪其诞妄，因绐之曰：‘余女畏渡海风波，能作桥，又金布与桥满，即嫁女与之。’其人即作桥布金，俗因呼为娘子桥。”参见“洛阳桥”。