毛星主编《〈中国少数民族文学〉下册·西双版纳傣族传说》略云，西双版纳昔无人居住之时，但有魔鬼。统此魔鬼世界之魔王曰琵。其始也，魔鬼赖林中动物为生，后魔王闻人肉之味最美，乃化为金鹿，去东方诱人至此以供食。金鹿体态美丽，是以时方狩猎之叭阿拉武及其百姓被诱至此。不幸叭阿拉武为魔王所擒。魔王欲食之，叭阿拉武乃许日送一人与魔王食。后佛祖来西双版纳，征服魔鬼，百姓始获救。按：此为有关叭阿拉武逐金鹿之别一传说也。参见“叭阿拉武”。

傣族节日名。①《中国民间故事选·泼水节》略云，清明节后七日，傣族行泼水节，此节为何而来哉？相传昔有魔王，水淹不死，火烧不亡，弓箭刀矛悉不能伤，以此作恶多端，猖狂异常。魔王常出外掠金银财货及奴隶美女等。已虏六妻，又掠来第七妇，为其美丽出众也。一夕，此妇乘其欣悦而试问之曰：“闻汝本领高强，无物能伤，将毋永生于世耶？”魔答曰：“是亦难言，吾亦有所短也。”妇曰：“然则汝何所短也？”魔悄声曰：“吾只语汝一人：吾最惧以我之发勒我之脖。”妇因思，能死此魔，为民除害，免受其践踏，则至善矣。乃伺魔王睡熟，拔其头上一丝发，试勒其脖，头果应手落。妇方欣喜，头忽滚落地上，立起火焰，火焰中现出众多魔怪。妇惧而大呼，其他六妇闻声俱来。有智而勇者，立从地上抱起魔头，头方离地，火焰顿熄，魔怪亦消。于是众妇皆不敢令魔头复著地，议轮流抱持之，人各一年。魔头未全死时，项上常流血，故每年替换之际，众皆向抱持者之体泼水，为其洗却血污，亦为防魔头再起火焰也。如是者七年，凡泼水七次，每妇皆抱满一年，魔头方全死。自是之后，年年此日，人皆互相泼水，以禳解祈福，谓之“泼水节”。②江应梁《傣族史·西双版纳傣族神话史诗·创世纪》略云，英叭平息大火及洪水后，乃派天神叭奔去大地安排季节与节令。然冬日方过，夏日即至；夏日过去，雨季又来；雨季一过，又是秋日：总未能将节令安排妥善。英叭怒斥叭奔，叭奔不服，与英叭论争。英叭愈恼，令叭奔之七女往断其父之头，云谁能为此，当娶以为妻。从长女至六女皆尝试之，俱不敢杀其父。唯幼女甚欲作英叭妻，乃以父发所作之弩，以此弩勒断叭奔之头。不意头一落地，立燃起熊熊烈火，幼女只得抱起其头。英叭知之，令幼女续头于其父项上，然终不能续；后取大象头续之始合。自是之后，常须用清水洗叭奔头，于是乃有“泼水节”。

江应梁《傣族史》略云，广泛流传于西双版纳地区之传说《难夕河》云，在一次残酷战争中，傣族所有人悉死于敌，唯逃出公主七人，遁入林中，度其孤零生活。一日，七姑娘方浴于河，忽见河面漂来一茶花鸡，腹插一箭。七姑娘忙著衣，往觅射鸡之人。闻林中传来动人歌声，乃齐藏大榕树后观之。见有七英俊少年，方坐而烤食茶花鸡。姑娘辈不觉生爱，自树后出见之。七少年俱惊愕。彼等乃花狗族国王之七王子也。王自负非凡，发誓征服他族之人，规定花狗族人不得与他族通婚，对他族之人，非杀死即羁为奴，更无他途。七王子不忍为此，被驱逐出境，来此林中，以狩猎为生。共同之遭遇，使七对青年男女相结合。其后生子多人，岁月美满幸福。然意外之事忽然来临。一日，七王子外出狩猎，于林边遇大队花狗族人，逼王子还山，王子不屈，乃与相斗。七王子勇猛，杀死多人，终因众寡不敌，被迫退却。诸王子不愿令妻子受害，乃退向河畔。彼等身负重伤，且战且退，刀折断矣，血流尽矣，退至河畔时，皆御侮奋战而死。七公主与诸子见王子久不归，四处往觅，终循河畔血路，得七王子之尸。母子悲恸欲绝，哭而葬之。七公主呆坐其地尽夜，次晨俱不见。其后血路遂化为花路，上有无数蝴蝶飞舞，传云皆七公主眼泪之所化也。花路旁有河，名难夕河，傣语“母亲河”之意也。至今傣族人犹常著白头巾，盖为王子及公主戴孝云。

江应梁《傣族史》德宏地区傣族流行之开辟天地神话略云，远古天地未分，唯一片汪洋。天神混散与拉果里至此，议造天地。混散造天，拉果里造地，约定于七日内成。七日满后，拉果里地已造成，混散造天犹未毕，以此地大于天，天与地不能相合。二神乃将大地揉皱，令天地相合。今大地有高山河谷，即二大神揉皱地面所遗之痕迹也。参见壮族“布碌陀造天地”。

毛星主编《中国少数民族文学·傣族神话》略云，混散费时万年，造就三十三宝石蛋，从蛋中孵出八神，全身闪光。其后混散遣此八神下地，食地上之果，身体遂不复闪光，皮肤颜色一如我辈。后八神生育子女，人类由是繁衍。

毛星主编《中国少数民族文学》下册略云，在众多傣族神话中，有言及以荷花作成大地者。傣族某经书云，混散撒下荷花种子，荷花朵朵开放，混散将开遍荷花之地分为四大洲，世界即由此四大洲组成；傣族长诗《变札戛帕》云，混散战胜洪水后，造一大荷花，荷花四瓣化为四大洲，荷花之须化作两千小岛：是皆混散造荷花而成大地之具体叙写。

毛星主编《中国少数民族文学·傣族神话传说·市桑该与牙桑该》之前段云，有小鸟名列岭者，即普通之点水雀，或称牛屎雀。当其飞行高空时，见大地平展，如一片树叶浮于水面，以为极小，可以以尾戮穿，令沉于水底，乃从天空飞下，试往戮之。然当其落至地面时，发现大地无边无际，比天空尤为广阔，十分舒适，遂乐居于此，不愿离去矣。其尾上下滴打、作戮地之状，亦遂遗留至今；或视之为点水，故又名曰之点水雀。

谷德明编《中国少数民族神话选·大力神》略云，远古之时，天地相距仅数丈，天上有日月各七，将大地烧为滚烫，如大热锅。所有动物悉居深洞中，唯于日月交替之晨昏，争出洞觅食顷刻，世人亦然，众皆苦之。有大力神者，思如此岁月，如何可堪。因于一夜之间，竭尽全身神力，高伸其躯万丈。天遂为之拱高万丈。天虽拱高，仍有日、月各七，热照大地，威胁世人生存。大力神又造强弓劲箭，冒毒日炎威，往射太阳。箭箭命中，已落其六，方射第七时，世人皆曰：“留此太阳，普照人间，大地万物生长，仍须赖之也。”大力神因顺民意，留而不射。又于夜间，冒刺眼强光，往射月亮。其六已落，射第七时，箭去稍偏，但缺其小片。方调弓重射，世人又曰：“恕之可也，令其照亮黑暗之夜。”大力神亦体民情，留而未射，是故其后月有圆缺。大力神拱天、射日月之后，复思大地平展光秃，无山川林木，人将何以生息繁殖？因取天上彩虹为扁担，地上道路为绳索，从海畔挑来沙土造山垒岭。从此大地乃有高山峻岭。无数大小山丘，悉是其大筐中漏下之泥沙。神将其梳下之发撒向群山，群山乃生如发之茂密森林。鸟兽皆乐而摇头摆尾，感神为其造林赖以筑巢之恩。既有山岭，还当造鱼虾水族栖之江河湖泊。大力神又以脚踢划群山，凿通大小无数沟谷，汗水淌入其中，遂成奔腾江河。其中最大者，即由五指山流入南海之昌化江是也。大力神为万物生息，不辞劳苦，完成造化大业，亦已精疲力尽，终于颓然倒下。临死，犹恐天塌，乃伸其巨掌，高举中天。相传彼巍然屹立之五指山，即黎族祖先英雄大力神巨手之所化。参见“五指山”。

毛星主编《中国少数民族文学·黎族传说·甘工鸟》略云，在五指山区七指岭下，常有小鸟飞出，五色斑斓，灿若黎女之彩巾，鸣声不息，曰：“甘工！甘工！”此鸟胡为来哉？相传岭下黎寨有少女曰阿甘，善织精美筒裙，能将天上云、鸟，山间花、蝶，河中鱼、舟，悉织入内，形态色彩逼真。阿甘勤劳贤慧，远近闻名。不幸为父母强嫁与一生满毒疮之男，阿甘不从，奔回娘家。父母兄嫂纳之于猪笼中。阿甘夜做一梦，梦仙人语之曰：“阿甘，汝以身上项链置臼中舂之，成银翅一双，便能飞出牢笼。”阿甘得妹之助，将项圈、手镯舂烂，果成银翅，以插于身，遂化为小鸟，鸣曰：“甘工！甘工！”飞向蓝天。世人遂名此鸟为“甘工鸟”。

见“召树屯”。