作者： chen1admin

（术语）同于等至。 　　

（术语）同于恶世。散善义曰：‘五浊恶时，恶世界。’ 　　

（术语）同于发心。无量寿经上曰：‘发无上正真道意，弃国捐王，行作沙门。’ 　　

（术语）同于分证即。 　　

（术语）同于戒本。戒律之心要也。（书名）高僧传一（昙柯迦罗传）曰：‘译出僧祇戒心，止备朝夕。’ 　　

（术语）同于净土。教行信证序曰：‘净邦缘熟，调达阇世兴逆害。’ 　　

（术语）通教十地之第十位。谓第九地之菩萨最后顿断烦恼所知二障之习气而成道之位也。 　　

（术语）通教十地之一。辟支佛之地位也。 　　

（术语）通教之通有三种之别：一因果俱通，三乘同依于体空无生之理（是因通），而断惑证理（是果通）是三乘共学之义。通教之当分也。二因通果非通，是就三乘中之菩萨而分别之，通教之菩萨，有利钝之二种。钝根之菩萨，属于前之第一种，因果俱通也，若利根之菩萨者，七地以前，三乘皆断证，故云因通。七地已后，或为别教所接（此云别接通），或为圆教所接（此云圆接通），各依中道之理而修证，即别圆之人，故谓之果非通。是但就利根之菩萨而立通前通后之义也。此通前通后之义与前三乘通学之义正为通教之教意也。三通别通圆，此为藉通开导。藉通开导者，本为别圆之机，而由一类之人，闻通教当体即空之说而修证，遂为别圆之人，故谓之藉通开导。谓为通教之所说开导而为别圆也。是为本来别圆之机，故与第二被接之人异。故非正为通教之机类，但就闻通教上立此一类。见四念处二。 　　

（术语）通论事实，谓之据实通论，就其中之多者胜者而论，谓之据胜为论。如色之名，据实通论，则五根五境无表色之十一法，悉为色。独于眼根所对之境，与以色之名，则据胜为论也。天台戒疏一曰：‘三业之中，意业为主，身口居次。据胜为论，故言心地。’