作者： chen1admin

《汉书·王子侯表》“即”作“揤”。西汉武帝征和元年（前92）封赵敬肃王子刘道置。属魏郡。治今河北成安县东北。东汉废。

春秋祝丘地。西汉置县。治今山东郯城县东北。属东海郡。东汉属琅邪国。刘宋时为琅邪郡治。北魏迁治于今临沂市西。隋大业初废入临沂县。

东晋支道林著。即色宗为当时佛教般若学“六家七宗”之一。此论阐述了即色宗之基本论点，强调“色”为假名不实，“色不自色”，“虽色而空”，即“色”系人们主观设施之名词概念，而非自身固有之存在。此论曾受僧肇批评，说其“未领色之非色”，即不懂得色之作为因缘法本身就是空无自性。

东晋佛教般若学派之一。支道林所创。流行于晋宋之际。吉藏《中论疏》以为另有关内一派，然南朝陈至唐代佛教学者多不采此说。主张“色”系人们主观设施之名言概念，而非自身固有之存在，以“色”之假名不实，说明“色即是空”的含义，故名。《世说新语·文学》注引支道林所集《妙观章》：“夫色之性也，不自有色。色不自有，虽色而空，故曰色即为空，色复异空。”

佛教名词。指不经累世修行，现世即可成佛。密宗认为，一切众生之身心，均为“大日如来”（即“法身佛”）所派生，故宣称“身”即“佛体”；“心”即“佛智”，但“凡愚”为“烦恼”所掩，而不能“自觉”，只要口诵真言（念咒），手作印契（作各种手式），心观佛尊，毋须等待来世，即身（依父母所生之体）就可成佛，亦称“现身成佛”。日僧空海著有《即身成佛义》一卷。

宋明理学家之认识方法。朱熹《大学章句》：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。”王守仁《传习录中》：“即物穷理是就事事物物上求其所谓定理者也。”然两派之“穷理”方法不同。朱认为“天下之物，莫不有理”，故主张“必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉”（《大学章句》）。王认为“心即理”，只要“致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理”（《传习录中》）。前者主由外及内之渐悟，后者主由内及外之顿悟。

官制用语。清代月选官员班秩之一。除奉旨即用人员、特用班人员，不论双单月遇缺即选外，其他即选官员，均有严格规制。如回避者、亲老告近、丁忧限满等，皆属遇缺即选。

清代授官班秩之一。指奉旨以某官即用者之特旨班次。凡奉旨指定何衙门及何省者，亦遇缺即用。乾隆三十年（1765）定，即用之员，不论双单月，不入常班班次，即行选用。

官制用语。指“行”、“兼”或“试守”等试署、暂理某职的官员得到朝廷的正式除授。

金元传送公文的邮驿。金泰和六年（1206），置提控急递铺官管理。其制：于军马要道上每十里置一铺，设四人，内铺头一人，铺兵三人，以所辖军射粮军内差充；腰系铃，日行三百里；凡元帅府、六部文移，以敕递、省递牌子入铺转送。自中都（今北京）至真定（今河北正定）、平阳（今山西临汾）者，达于京兆（今陕西西安），京兆至凤翔者达于临洮；自真定至彰德（今河南安阳）者，达于南京（今河南开封）；南京分路至归德（今河南商丘南）者，达于泗州（今江苏盱眙西北）、寿州（今安徽凤台）；分路至许州（今河南许昌）者，达于邓州（今属河南）；自中都至沧州者，达于益都。元承金制，中统元年（1260），自燕京（今北京）至开平（今内蒙古正蓝旗东）、开平至京兆，每十里或十五里、二十五里置一铺，铺兵五人，签贫户及漏籍户充役，免差发。后各路依例设置。至元三十一年（1294），大都设总急递铺提领所。各路设总铺、提领一名。至治三年（1323），每十铺置一邮长。其法：省、台、院紧急公文，用木匣封锁，标明发送、承受衙门入递，一昼夜行四百里；其余付承发司按投送处所类为一缄，装封入递。各铺收到入递公文，由铺司（铺兵头目）于铺历上登记文目及到铺时刻，令铺兵装裹停当，腰系铜铃，递至前铺交割，前铺闻铃即准备接递。如此逐铺转送。