作者： chen1admin

清代通州仓收受漕粮时所雇铺廒、打卷席片、抱筹、抬斛等杂工，名甲斗。每米一石，由运丁给脚价银七毫。

官署名。唐贞观六年（632）改甲铠署置，隶军器监。后军器监或废，废则隶少府监。天宝六载（747），始定属军器监。掌出纳甲胄、绳、筋角、杂作及工匠。设令一人、丞一人掌署事，另有监作、典事等。金亦置，属军器监。掌修治甲胄。设令、丞、直长理署事。泰和四年（1204）并入军器署。

傅光宇等编《傣族民间故事选·帕压贡玛》略云，古昔某密林中有明亮天湖，天王公主七人常于年终之日浴于此湖，令身清洁，迎新岁也。某年又来浴，浴毕，幼妹思一人间光景，众姐不忍违拗，乃顺其意出林观玩。有蜘蛛精，乃天上守库房者，恨不得修炼为人，迁怒于天王，欲报复之。遂作大风雨，将七女逼入幻化之破庙石洞中，吐巨丝封其洞。蜘蛛精狂笑而去，七女摇憾不得出。

天方明，有青年帕压贡玛者，适带刀挟剑行猎经此地，闻哭泣声，乃以刀断蛛丝，救七女出。蜘蛛精来，帕压贡玛力与之斗，刺中其腰，蜘蛛精化黑烟逃去。幼女爱青年勇武，因留与共居为其妻。大姐拔头上金钗，化金笛赠青年，云有急难，此可为助，遂偕众姊妹飞返天宫。

幼女名婻莱诺耐，青年携之方欲还村，蛛精又化长尾猴来，持长刀拦路，欲劫幼女。青年拔剑刺之，蛛精且战且退，后被中脊，倒地装死。青年急偕幼女走出森林，蛛精又化高墙，围之于旷野，青年举剑劈倒高墙，蛛精急扛幼女逃遁。青年奋身追救其妻，蛛精还以长刀劈伤青年臂。青年昏倒，剑落地，蛛精抬剑狂笑奔去。

蛛精劫公主至一枯树洞中，逼其与之成亲。公主佯诺，要以先沐浴斋戒，待七日后始婚，蛛精允之。蛛精乃偕公主至一深井畔，祈公主助其澡浴。公主取瓢淋其头背，趁其眯目，推之堕井，举石砸之。终拾得蜘蛛精夺夫所佩而遗井旁之剑，腾空飞去觅夫。

帕压贡玛自昏迷中醒来，流血不止，挣扎追向蛛精遁去之方。蛛精又化大黑熊，张巨口扑来。青年已失长剑，怀中但余金笛，即以金笛刺其胸，不意竟刺穿其心脏，蛛精果亡。其尸体滚入山谷，化为飞架山间之石桥。

婻莱诺耐方循血迹觅夫至桥头，忽见桥对面仰卧之帕压贡玛，乃大呼奔去。青年目睨公主微笑。因失血过多，竟不救而亡。公主抚尸痛哭，凡三昼夜。声闻天神混西迦。天神感其情，先化老奶来劝慰，婻莱诺耐哭更悲；继化英俊后生来挑诱，婻莱诺耐示以生死与共之坚志。天神终化老人，持银钵来授予南溪达仙水。婻莱诺耐以仙水洒帕压贡玛之身，帕压贡玛张目遂活。公主狂喜，方欲谢老人，老人已化白烟升腾天空，唯闻空中传来天神混西迦洪亮祝福之声。

谷德明编《中国少数民族神话选·太阳和月亮》略云，远古之时，傣族有地方官，为天王所遣。为官三年，生二子，一面麻，名岩底；一俊美，名岩尖。父死，岩底继任为地方官。每逢关门节，便上天拜候天王，一去少则三月，多则半年余犹不返。岩底不顾人民痛苦，但知盘剥人民，外敌入侵，亦不抵御。反上天避之，逮大众驱走敌人，始腆颜复返，人皆恶之。

一年，战争复发，为时最久。岩底逃避在天，总不欲下。其弟岩尖率领人民英勇斗争，打退敌人进攻，人民乃推岩尖为地方官。岩尖谢曰：“吾不能为，吾兄仍将自天返。”众人曰：“岩底喜住天上，即从其所欲可也；果返，吾等亦勿需之。”岩尖曰：“吾兄将率天兵伐吾，奈何？”众人曰：“不惧也，但使汝为吾等地方官，无敌可惧也。”

岩尖为官未久，岩底自天还，民驱之复返天上。岩底遂率天兵来战，未经半日，遂为民所擒，火焚而死。岩底死后，化为太阳；天兵之尸，化为蚊、蝇、蚂蝗。故今每年七八月，蚊蝇特多，太阳特热：盖岩底虽死，心犹未甘，犹欲危害众民也。岩尖在任时，庄稼茂盛，河池鱼虾繁多，人民生活日佳，无敌敢入侵。未久岩尖重病逝世，各地男女老幼无不悲痛。埋葬岩尖之日，人采花一朵插于其坟之四周。其后岩尖化为月亮，人民送与之花化为星星。月出，星星亦出。月为好官所化，故月光亦清凉可爱。

傅光宇等编《傣族民间故事选·画神多兰嘎》略云，撒翁拉江边有穷画师名多兰嘎者，常于赕佛之日，至佛寺注看礼佛人之面，归而于竹楼上画之。凡画七昼夜，一日画七图，得四十九图，皆形貌各别，又于市上售与赕佛人。以此收入，换得粮食用具，生活稍裕。十年间画稿积满楼。

一刮风之夜，忽有一披黑棉毯、著黑包头之人进入多兰嘎之室。多兰嘎问：“汝何人也？觅吾何事？”黑衣人曰：“吾叭英之使者，死神也。”多兰嘎闻而悚然。然时方画少女像，精心专注图绘其容。死神促之曰：“且速行乎，叭英方待君去也。”多兰嘎握管踌躇曰：“请转告天神稍宽假之，我须绘毕此世上最美之面容。”死神步近其旁视之，亦不觉为之动容，连连赞美。乃悄离画室，重返天上，以多兰嘎求宽假事报告叭英。叭英怒责以在星辰没落前必须带多兰嘎至天上。

当死神再度来时，多兰嘎只得收拾方完之画稿，随其至天上，左手擎神烛，右手持画稿，跪于叭英殿前。叭英见而笑曰：“吾知汝为人间著名画师，人间面容汝皆熟绘之，汝但留此做画神可也。”于是多兰嘎遂为天上画神，随死神至生神处，坐于其旁，当生神送生命至世间时，即于其所作大堆面容画稿中，随意抽出一张予之，即作为此生命降生后之面孔。然其所绘最美之面容则常靳而不予也。故傣族多数母亲，常于其怀孕后，持鲜花来赕多兰嘎神，祈其以彩缎上所绘最美面容，赐与新生之婴儿。

江应梁《傣族史·傣族民间叙事诗·吾赖》略云，有一凶狠之花蛇王，尽掠人间美女。勐里帝哈国公主亦被掠，国王命臣民四处寻觅，俱无下落。老猎人之孙坎伦见义勇为，曾从蛇王洞中救出其余二公主。复入蛇洞，救出勐里帝哈国公主。然陪同前往之勐里帝哈国大臣召奉马加，当公主被救出时，急携公主骑马逃走，有意留坎伦于蛇洞中。坎伦被迫与花蛇王拼杀，奋力杀死蛇王，救出尚在洞中之龙女，送其还返龙宫。

召奉马加回宫后，诡称坎伦已死，公主为己所救。国王欣喜之余，决意将公主嫁与召奉马加。公主不从，而心忧坎伦之下落不明。最后，国王终同意女之意愿：七日后为坎伦赕佛，并令全勐青年比武，谁能射落靶心之花者，即招之为婿。凡诸措施，坎伦悉知之。因坎伦告别龙女时，龙王以一可窥见一切之宝石。比武之日，坎伦亦赶到。比武场上，无人能射中靶心之花。

江应梁《傣族史·傣族民间叙事诗·兰嘎西贺》略云，勐兰嘎老王无嗣，乞天神赐子。王后梦接一落下之星，生一公主。公主长大，拒承王位，逃入森林，为隐身修行之仙和尚收为养女。后得天神玛哈捧之助，生三子，最长者有十头，取名捧玛加。捧玛加长大，随母回勐兰嘎，为其国王。

距勐兰嘎远处，有一沓达腊塔国，王始无嗣，后天神英达遣三大神分别投胎于王之三妻，始生召朗玛等四子。召朗玛长大，得知勐甘纳嘎国国王欲为公主蝻西拉择婿，即与百零一国之王子同至其国。缘婻西拉本仙女，十头王游森林见之，便欲掠以为妻。仙女不愿遭辱，祈天神英达以烈火烧之成为灰烬。十头王怒，决心待仙女转世后娶其为妻。未久，仙女果转世，方转世即被守候之鬼怪逮去送与十头王。十头王见其形貌与仙女悉同，即欲以刀砍之死，经大臣功谏，改置之筏上，流于大江。

仙女漂至勐甘纳嘎国，国王收以为女，取名婻西拉。十六年后，婻西拉美名动四方，各国王子俱来求婚。十头王亦在内。国王当众宣布：谁能挽得神弓，射出神箭，即以婻西拉妻之。众王子并十头王俱不能，独召朗玛能之，国王即为二人举行盛大婚礼。召朗玛偕妻返国。

召朗玛后母反对召朗玛接替王位，召朗玛乃与其弟腊嘎纳及婻西拉同出走，至巴音麻板森林。十头王知之，设计劫婻西拉以去。召朗玛知妻被劫，决心觅回。一日，在与其弟觅婻西拉途中，结识勐基沙国猴王之弟嘎林。召朗玛同情嘎林之妻为猴王所占，嘎林则佩服召朗玛之勇武，二人遂结为兄弟。嘎林得召朗玛之助，终战胜猴王，成为勐基沙国国王。于是调集三千六百万猴兵，派大将阿奴曼，助召朗玛营救婻西拉。大军至海畔，阿奴曼携召朗玛信，飞越大海，至勐兰嘎，觅得婻西拉。婻西拉力御十头王之逼婚，得信甚喜，拔下头发七根托阿奴曼捎与召朗玛，以示忠贞。途中阿奴曼与十头王妖兵遭遇，终乃大闹勐兰嘎宫廷，焚毁勐兰嘎城，然后飞回报信于召朗玛。

召朗玛得讯勇气百倍，立架桥攻勐兰嘎。战前十头王之弟盼十头王送还婻西拉以息争战，不意反被十头王放逐。大战开始，经十二年之激战，召朗玛大获全胜，终返沓达腊塔国为国王。然于婻西拉之忠贞则怀疑之，婻西拉再度被迫入森林，于森林中产子，最后，召朗玛得帕拉西之指点，知己之过，乃从林中接回妻与子。家人和好如初。

按：印度史诗有《罗摩衍那》者，情节与此大体相同；此当系《罗摩衍那》传入傣族地区、受其影响演变而成者。

王松、刘绮整理傣族长诗《召树屯》略云，勐板加王子召树屯猎于金湖，遇勐董板公主七人披孔雀衣，远飞来此澡浴。召树屯得神龙之助，窃得小公主喃诺娜孔雀衣，使其无法飞返，遂结为夫妻，生活幸福美满。六姊惊飞回家，告以小妹事，孔雀王怒，发兵征勐板加。召树屯离别新婚妻，率兵御敌。

召树屯去后，其父忽得异梦不祥，命巫占之，云喃诺娜为妖，杀之始能免灾。即聚众于广场，将于日出时杀之。喃诺娜求赦不获，恳于死前着孔雀衣一舞。允之，遂飞还家。

召树屯却敌归，不见亲人，乃带弓箭粮食，出门寻妻。又至金湖，遇圣僧授以金手镯，云是孔雀公主飞过此湖所遗，劝其忘之另娶。召树屯又祈神龙为助，得越山河海洋，至勐董板，设计以金镯遗公主，夫妻终得团圆。孔雀王乃开大宴，先以武事及智力试王子，王子俱顺利通过，于是乃使喃诺娜与召树屯正式为婚。

①《傣族民间传说·布尚改、雅尚改》略云，昔天地形成之初，除光秃大地与浩荡海水之外，更无别物。神仙王乃遣布尚改、雅尚改老夫妇二神，携仙葫芦下地，葫芦中每粒种子，均蕴藏万千生命，以之撒向天空，天空即遍布日月星辰；撒向大地，大地即万物皆生，草木葱茏，鲜花盛开，瓜果喷香。唯尚无人类及动物，以葫芦中种子未孕育人与动物生命故也。夫妇思量，世界既宽阔丰富如是，则当有主宰及开发此世界之生命。乃凭神仙意志，以百年之力，亲手造人及自然界万千种动物。夫妇以泥捏人，布尚改捏男，雅尚改捏女。泥人作成，令其为夫妻，赋予生命、灵魂及活力，承受日光风雨之洗礼。经时，泥人夫妇果俱活，唯尚不能语。布尚改、雅尚改又赋予语言能力，教之语言之思考。因命名曰人，从此大地始有人。布尚改、雅尚改又以泥捏象、马、牛、羊、猪、狗、鸡、鸭、虎、豹、豺、狼、麂、鹿、鸟等飞禽走兽，以及昆虫、鱼、虾、蟹、贝等物，均命以不同之名，多数且赋以不同之声。从此海洋与陆地遂为盈千累万大小动物所充斥，昔日死气沉沉之大地，遂一变而为朝气蓬勃、生机盎然之人间世界矣。

②毛星主编《中国少数民族文学》下册略云，列岭去至大地，未能改变大地之貌，天神因叭乃遣布桑该与牙桑该夫妇至地上。临行，予一葫芦，告之曰：葫芦中有各类种籽及生命，共一亿一千余种活动于其中。二神携葫芦至大地，时大地处处皆云雾，二神破葫芦取种籽撒于空中，分别落于大地、天空、山野及海洋，化为世间万物。然无人，亦无陆地动物，不能主宰世间万物。二神百思无计，复返至天求因叭教之以策。因叭笑曰：“此策唯汝等自思之可也。”于是复还大地，商议久之，觉当创造一似己之动物，始能主宰此世界。乃以泥捏为人，然最初捏出者非人，乃猴也，于是大地始有猴。又续捏造之，终捏成人，而不能动，吹之以气，乃能动矣。既能活动，则四处奔走，遇物便食，不会言语，不会劳动，不会繁殖后代。二神商议首要当教人如何繁殖后代，乃化为一对黑野蜂，当众交尾以示人，人始知繁殖后代之方。世间人遂多，而食物不足矣，便四处寻觅食物。然不会爬坡。其始也，互拉头发而攀之；然拉发至疼，发亦愈拉愈长，后乃改为捉鼻。人鼻从此始渐高，其最高者，即后来之“戛拉”。“戛拉”者，傣语西方人是也，此辈人后乃迁住于勐戛拉之地。历时久长，来一大力者，始将大地悉犁而翻之。二神为助人解决食之一事，又以紫胶捏成水牛，以黄泥捏成黄牛。天热紫胶乃熔，故水牛畏热，常居水中。黄牛与之相反，甚畏水，入水即歪其头，以黄泥将溶化于水故也。人类生活安宁后，布桑该与牙桑该即将大地交付予之，谓今世界已安定，此大地即交付汝等，由汝等自去主宰之。语毕乃飞去。按：布尚改一作布桑该，雅尚改一作牙桑该或雅桑该。

西双版纳傣族民间故事编辑组编《傣族民间故事·结婚拴线的来历》略云，天神布桑该捏制之男人名古里玛，天神雅桑该捏制之女人名古玛列。一日，布桑该语古里玛曰：“吾儿，汝已长大成人，宜往森林觅食野茄子，今日便可往。”古里玛遂辞布桑该而往。雅桑该亦语古玛列云：“吾女，汝已长成，亦应如汝兄所为，到河边觅食水香菜。”古玛列亦辞雅桑该而往。二人一去经年，迄未回还。布桑该与雅桑该皆忧急，相谓曰：“彼等本兄妹，不能令其分途行，宜觅之还。”老夫妇乃分头觅之。布桑该在大地北面森林觅得古里玛，雅桑该亦于大地南面觅得古玛列，各携返还原来居地。

兄妹相见，已互不认识。布桑该与雅桑该因思：仅令其为兄妹犹未可，尚须令其为夫妻，系其灵魂于一处。老夫妇遂牵二人来，令并排跪于地，使之结为夫妻。撕树皮之丝系二人腕上，以示灵魂拴缚一处。从此夫妻互敬互爱，白头偕老。布桑该与雅桑该办完此事，乃返天上。数年后，古玛列生六子，三男三女，整齐如椰子树。长大后，亦令其各配为夫妻，以树皮丝绾手，并排跪地食果实。更历若干年，古玛列所生三女复生三十男三十女，长大后，亦均各结为夫妻，仍以树皮丝系手腕上。从此结婚拴线，代代相传，遂成为傣族人民固定风俗。至人类种出棉花以后，乃以棉线替古时之树皮丝。