作者： chen1admin

（术语）一、自性分别，对于六识现在之六境，而自性了别自境者。二、计度分别意识之散慧于不现前之事计较量度者。三、随念分别，若散，若定之意识，对已经之六境而追念者。眼等之五识有唯一之自性分别，而意识具三。俱舍论二曰：‘分别略有三种：一自性分别，二计度分别，三随念分别。’ 　　

（术语）一阐提之略。不成佛之义也。此有二种：一断善阐提，起大邪见而断一切之善根者。二，大悲阐提，菩萨有大悲心，欲度尽一切众生而成佛，众生无尽，故已毕竟无成佛之期者。见一阐提条。楞伽经一曰：‘一阐提有二种：一者舍一切善根，及于无始众生发愿。’止观六曰：‘阐提有心，犹可作佛。二乘灭智，心不可生。’比丘名。涅槃经二十六曰：‘屠家之子，常修恶业，以见我故，即便舍离，如阐提比丘。’ 　　

（术语）一大事之因缘也。言佛出现于世而说法者，为因一大事之因缘也。云何为一大事？总言之。则转迷开悟也。别论之。则法华为佛知见。涅槃为佛性。乃至无量寿经为往生极乐。法华经方便品曰：‘诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。’仁王经上曰：‘大事因缘故即散百亿种色华。’称赞净土经曰：‘我观如是利益安乐大事因缘说诚谛语。’天台仁王经疏上曰：‘大事因缘为玆出世，显令众生开示悟入佛之知见。法华以佛知见为大事，涅槃以佛性为大事，维摩思益以不思议为大事，华严以法界为大事。今此般若以成佛因果为大事，名字虽别其义一。’ 　　

（术语）一顿教，二渐教，三不定教也。齐朝已后江南诸师立此三教，用以判释佛一代所说之法者也。顿教指华严经，渐教指阿含经至涅槃经等诱引之经，不定教谓不能配于顿渐二教之胜鬘经金光明经等。 　　

（术语）一佛身具三身之功德性能也。参照三身项中，法报应三身下，辅行之引文。 　　

（术语）一福德，二智慧。即二种庄严。此二德庄严法身者也。菩萨自初发心，修六度万行，具足所有之福德，能显现法身，谓之福德庄严，修习正智见，净尽无明，能显现法身，谓之智慧庄严。六度中布施等六度为福德庄严，第六般若为智慧庄严。又福德属于利他。智慧属于自利。菩萨一切之万行，摄在此二者也。涅槃经二十七曰：‘二种庄严：一者智慧，二者福德。若有菩萨具足如是二种庄严者，则知佛性。’ 　　

（术语）一戒，二定，三慧，四解脱，五解脱知见，是谓之五分法身。戒定慧三者如上。解脱者自慧断惑，解惑之系缚，即涅槃之事。解脱知见者，认已解脱之智慧也。是前三者为修因，后二者结果也。于结果中举涅槃之智慧者。以此五种之法为佛之身体，故云法身。三身中之法身即小乘所立。见大乘义章二十本。 　　

（术语）一经二分之一，于诸经之终以所说之法，付属弟子。使流通于遐代。谓为流通分。 　　

（术语）一经有二会：一，王宫会，释尊正于王宫说十六观者。二，耆阇会，阿难于王宫闻之，后还耆阇崛山（译灵鹫山）复演之者。因此今之经文，止于王宫会，耆阇会者，但于最末记有其事而已。 　　

（术语）一类者不变更其性质而相续为一类也。