作者： chen1admin

（术语）有恶子不如无子也。无量寿经下曰：‘父母教诲，嗔目怒应，言令不和，违戾反逆，譬如怨家，不如无子。’ 　　

（术语）有二：一代现前之众者。谓师家垂语，使众下语，不契，则自下语代众也。云门录多代语。盖家门之代语别语，以云门为始。二代古人者。举古则，而他古人无语之处，我代他下语也。见象器笺十一。 　　

（术语）有二解：一，为顿成之教。凡历劫修行，方出生死之法，名为渐教。顿成顿悟佛果之法，名为顿教。楞伽经一曰：‘如庵摩罗果渐熟非顿，如来净除一切众生自心现流亦复如是。（中略）譬如明镜顿现一切无相色像，如来净除一切众生自心现流亦复如是。’依此义而佛自名圆觉经为顿教大乘，贤首于五教之第四，立顿教之名，天台善导判观经之所说为顿教，且天台所立第四之圆教，亦得圆顿之名。圆觉经曰：‘善男子！是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟。’天台观经疏曰：‘渐顿悟入，此即顿教。正为韦提希及诸侍女，并是凡夫，未证小果，故知是顿。不从渐入。’善导般舟赞曰：‘璎珞经中说渐教，万劫修功证不退。观经弥陀经等说，即是顿教菩萨藏。一日七日专称佛，命断须臾生安乐。’四教仪曰：‘圆名圆妙，（中略）圆顿。’集注下曰：‘体非渐成，故名圆顿。’二，为顿说之教法。对未熟之众生，初说小法，渐次说大乘之法，此为渐教。对顿悟之机，自初直说大法，此为顿教。玄义一曰：‘如日初出先照高山，厚殖善根感斯顿说。顿说本不为小，小虽在座如聋如哑。缘得大益，名顿教相。’大乘义章一曰：‘自有众生藉浅阶远，佛为渐说。或有众生一越解大，佛为顿说。’依此义而天台于化仪四教之第一，立顿教之名。即谓华严经于一切经中，为对菩萨之大机，顿说别圆二教之大法者。故名为顿教。非如法华以圆顿之法名为顿教。是台宗之意也。 　　

（术语）有二释：一就名所释，诸法本无名，以人为假付名者。故一切之名，虚假不实，不契实体，如贫贱之人与以富贵之名是即假名。大乘义章一曰：‘诸法无名，假与施名，故曰假名，如贫人假称富贵。’起信论曰：‘一切言说，假名无实。’二就法而释，诸法为因缘和合而成，无真实之体，故不可自差别，假名仅有差别之诸法，离名则无差别之诸法，故指诸法为假名。注维摩经曰：‘什曰：缘会无实，但假空名耳。’大乘义章一曰：‘诸法假名而有，故曰假名。是义云何？废名论法，法如幻化，非有非无，亦非非有，亦非非无，无一定相可以自别，以名呼法，法随名转，方有种种，诸法差别假名故有，是故诸法说为假名。’法华经方便品曰：‘但以假名字，引导于众生。’ 　　

（术语）有二说：（一）无畏三藏禅要曰：‘一、菩提心不可退，有妨成佛故也。二、不可舍三宝而归依外道，是为邪法故也。三、不可毁谤三宝及三乘之教典，背佛性故也。四、于甚深之大乘经典有不通解处，不可生疑惑，非凡夫之境故也。五、若有众生，已发菩提心，则不可说使退菩提心而趣向，二乘之法，断三宝之种故也。六、于未发菩提心者，亦不可说使彼发二乘心之法，违于本愿故也。七、不应对于小乘及邪见人之前辄说大乘之法，恐彼生谤获大殃故也。八、不可发起诸邪见等之法，恐断善根故也。九、于外道之前，不可自说我具无上菩提之妙戒。恐彼 　　

（术语）有二义：一，释之义，即释文义而消疑滞也。又具云解释，或曰解义。二，知解之义，即谓由见闻义理而生之心解也，对于行而言，如信解领解悟解了解之类是也。 　　

（术语）优婆夷之通称。涅槃经一曰：‘汝等诸姊，谛观谛观。’行事钞下三之四曰：‘善见云：唤婢为大姊，不得云婢。’同资持记曰：‘既已出家则非所属，故加美饰不复本名也。’ 　　

（术语）由爱欲情而垂之涎也。楞严经八曰：‘贪求财宝，心发爱涎，举体光润。’ 　　

（术语）由慈心起说，谓为慈辩。无量寿经曰：‘演慈辩，授法眼。’ 　　

（术语）由烦恼之扶而受生也。菩萨为济度众生故不断烦恼，由此而于三界享生。即大悲阐提之行也。