作者： chen1admin

（寺名）梁武帝天监三年四月八日，帝率道俗登重矶殿披露忏悔，亲制愿文，于本第立光宅寺，铸金佛大像而奉祝之。见稽古略二。又，长安光宅坊有光宅寺。唐仪凤二年立。武后二年置七宝台。见长安志。 　　

（寺名）梁武帝为宝德大士建塔寺名曰开善，礼敬智藏法师使居之。见稽古略二。 　　

（寺名）六祖慧能大师值印宗法师，与僧言非风非幡，仁者心动之寺也。六祖坛经曰：‘遂出至广州法性寺。’清一统志七十九曰：‘在府城内西北，旧为乾明法性二寺，宋合为一，亦改法性寺也。’ 　　

（寺名）寺名。译曰丛林。见阿育王经七。梵Pi&ndotblw;&ddotblw;avana。 　　

（寺名）寺名。译曰鸡园。见屈屈吒阿滥摩条。 　　

（术语）总为大乘经之通名，别称则十二部经之第十曰方广经。方者以理之方正而名，广者以言词之广博而名。梵语曰毗佛略（Vaipulya，巴Vipula）。胜鬘宝窟中末曰：‘方广者是大乘经之通名也。（中略）理正为方，文富为广。又一乘无德不包曰广，离于偏称方。古注云：真解无偏为方，理包无限称广也。’大乘义章曰：‘理正曰方，义备曰广。若依小乘，语正曰方，言多曰广。’俱舍光记十八曰：‘言方广者，谓以正理广辨诸法。以一切法性众多，非广言词不能辨故，亦名广破。由此广言能破极坚无知闇故，亦言无比，由此广言理趣幽博，余无比故。’ 　　

（术语）总谓之八正道分。俱舍作八圣道支。圣者正也，其道离偏邪，故曰正道。又圣者之道，故谓之圣道（&Amacron;ryam&amacron;rga，巴Ar&imacron;yamagga）。玄应音义三曰：‘八由行，又作游行，又作道行，或作直行，或言八直道，亦言八圣道，或言八正道，其义一也。’一、正见Samyak－d&rdotblw;&sdotblw;ti，巴Samm&amacron;－di&tdotblw;&tdotblw;hi（正者Samyak及Samm&amacron;也，以下略之），见苦集灭道四谛之理而明之也。以无漏之慧为体，是八正道之主体也。二、正思惟（一sa&mdotabv;kalpa，巴一sa&mdotabv;kappa），既见四谛之理，尚思惟而使真智增长也。以无漏之心所为体。三、正语（－v&amacron;c，巴－v&amacron;c&amacron;），以真智修口业不作一切非理之语也。以无漏之戒为体。四、正业（－karm&amacron;nta，巴－kammanta），以真智除身之一切邪业住于清净之身业也。以无漏之戒为体。五、正命（－&amacron;jiva，巴同），清净身口意之三业，顺于正法而活命，离五种之邪活法（谓之五邪命）也。以无漏之戒为体。六、正精进（－vy&amacron;y&amacron;ma，巴－v&amacron;y&amacron;ma），发用真智而强修涅槃之道也。以无漏之勤为体。七、正念（－sm&rdotblw;ti，巴－sati），以真智忆念正道而无邪念也。以无漏之念为体。八、正定（－sam&amacron;dhi，巴同），以真智入于无漏清净之禅定也。以无漏之定为体。此八法尽离邪非，故谓之正。能到涅槃，故谓之道。总为无漏，不取有漏，是见道位之行法也。七觉支者，修道之行法也，经以七觉八正为次第者，是数之次第，非修之次第也。此中正见之一，是八正道中之主体，故为道，亦为道分道支，余七者是道分道支而非道也。 　　

（术语）总言胎藏界之曼荼罗。以是自大悲胎藏流出三重之曼荼罗故也。别言北方羯摩部释迦之曼荼罗。以是出现于浊世而摄化六道四生故也。圣财集下曰：‘北方不空成就佛云者，大悲坛三界六道能化之释迦也。’ 　　

（术语）总言一切之曼荼罗。以曼荼罗总为秘密之法也。别之则立坛而行诸尊之三昧耶形。谓为秘密曼荼罗。金刚界曼荼罗大钞一曰：‘秘密曼荼罗者，诸尊三昧耶形何随意立坛行故。’ 　　

（术语）作恶事后之追悔，忏悔之心也。俱舍论四曰：‘恶作者，谓缘恶作心追悔性。’唯识论七曰：‘悔谓恶作，恶所作事，追悔为性。’又恶作法也。七聚之一。突吉罗罪也。