作者： chen1admin

（修法）顶上灌五瓶誓水之圣式也，或为结缘，或为传密法，而行之。是洗除罪恶注入功德之意也。见灌顶条。 　　

（行事）盂兰盆之略，见盂兰盆条。 　　

（行事）与降诞会同。祝四月八日释尊降诞，或诸宗祖师诞生之法会也。 　　

（行事）原为梵语Upavasatha，变于巴利Uposatha，失梵语之原形，而为Posadha。具曰布沙他，布洒他，逋沙他，褒沙陀，布萨陀婆，译曰净住，善宿，又曰长养。出家之法，每半月（十五日与廿九日或三十日），集众僧说戒经，使比丘住于净戒中。能长养善法，又在家之法，于六斋日持八戒而增长善法，谓之布萨。因而就所作之法，谓之说戒或八戒。就其功能则曰布萨。又曰优补陀婆，译曰断增长，断恶长善之义也。又名钵罗帝提舍耶寐Pratideśay&amacron;mi，译曰我对说。此日向人忏悔所犯之罪也。智度论十三曰：‘今日诚心忏悔，身清净，口清净，意清净。受行八戒，是则布萨，秦言善宿。’又曰：‘我某甲受行八戒，随学诸佛法，名为布萨，愿持此布萨福报生生不堕三恶八难。’玄应音义十八曰：‘布沙他，或作逋沙，此云增长，谓半月叉磨增长戒根。叉磨此云忍，谓容恕戒罪，旧名忏者，讹略也。’同二十四曰：‘布洒他此云增长，谓半月叉磨增长戒根也。或言逋沙他，亦言布萨，皆讹略也。’寄归传二曰：‘半月半月为褒洒陀，朝朝暮暮忆所犯罪’，‘褒洒是长养义，陀是净义，意明长养净除破戒之过，昔云布萨者，讹略也。’行事钞上四曰：‘布萨此云净住，出要律仪云：是憍萨罗国语。六卷泥洹云：布萨者长养，有二义：一清净戒住，二长增功德。杂含云布萨陀婆，若正本音优补陀婆，优云断，补陀婆云增长。国语不同，亦呼为集、为知、为宜、为同、为共住、为转、为常也。三千威仪云：布萨者，秦言净住，义言长养，又言和合也。’玄应音义十四曰：‘逋沙他此云增长，或名钵罗帝提舍耶寐，此云我对说，谓相向说罪也。旧名布萨者，讹略也。译云净住者，义翻也。’布萨与安居皆原为婆罗门教徒之行事（安居者防于雨期不?凳逼谕獬錾辈菽拘〕妫易矢?自修养），王舍城诸外道梵志于月三时为集会，众人群来周旋，共为知友，供养饮食。佛劝瓶沙王制之，有比丘对白衣说经，白衣施食比丘等者原为月二回。次第增为六斋八斋等。此有如结八戒之观。 　　

（行事）赵宋神宗元丰三年正月于大内设千僧斋，施千袈裟千金刚经为慈圣太后荐福。见佛祖统纪四十五。 　　

（行事）正月十七日也。百丈怀海禅师始创禅林之清规，时在住持之职。故特修百丈忌。 　　

（行事）中阴四十九日也。人死亡后，每七日营斋，修佛事而追荐之，是云斋七。其第七追荐日称为七七忌。 　　

（修法）&Amacron;ve&sdotabv;a，又作阿尾奢。为托人之法。修验者，摄取鬼魅及病鬼使附托于童男女，问病之轻重，命之长短，一切之灾祥，以除疾禳祅者名曰阿比舍法。译曰遍入。谓请降天神摄取鬼魅。令遍入于童男女之支体也。摩醯首罗天说阿尾奢法曰：‘时摩醯首罗告那罗延言：汝当谛听。（中略）若欲知未来事者，当拣择四五童男或童女，可年七八岁，身上无瘢痕靥记，慧聪灵利。先令一七日服素食，要须吉日沐浴，遍身涂香，着净衣。口含龙脑豆蔻，持诵者面向东坐，身前以白檀香涂一小檀，可一肘量。令童女等立檀上。（中略）取安息香，以大印真言，加持七遍。烧令童女薰手。又取赤华加持七遍，安童女掌，便以手掩面。则持诵者结印诵言，应诵七遍。则彼童女战动，当知圣者入身，必速应验未来善恶一切灾祥事。’瑜只经曰：‘若加持男女，能令阿尾舍，三世三界事，尽能知休咎。’ 　　

（修法）Amit&amacron;bha－homa，见弥陀供条。 　　

（修法）Manu&sdotblw;yarudhira，摩努沙为人，噜地啰为血。大威德明王之法，以人血和于白芥子及毒药而火烧之也。见圣阎曼德迦念诵法。