作者： chen1admin

①在今甘肃西和县北。东汉建安十八年（213）杨阜、姜叙讨马超，马超袭历城，即此。后改为建安城。②北魏称西汉历乡故城为历城。在今河北宁晋县东南。③在今宁夏陶乐县西南。汉浑怀障，北魏太和初徙历下（今山东济南市）民居此，遂称历城。④今山东济南市，西汉置历城县于此，故称历城。《水经·济水注》：大明湖“水引渎东入西郭，东至历城西”。

王越辑《五指山的传说·哥喂鸟的传说》略云，昔五指山黎族聚居地有两兄弟，同住山下石洞中，以掘山薯为生。兄爱其弟，每掘得山薯，则以小而嫩者与弟食，自食其大者。一日暴雨，兄冒雨上山掘薯，留弟守洞。兄去不久，忽来麻面人，笑称借洞避雨。此人心素险毒，久欲霸此洞，惧兄勇力，复畏其弟兄和睦，今幸得此良机，故来甜言挑拨。其人曰：“老弟勿傻矣，汝兄心坏，常自食山薯之大而佳者，其小而恶者则以食汝；似此之人，不如早推之下岩。”弟年幼无知，信以为真。次日天晴，弟兄上山掘薯如常。返家途中，弟乘兄未备，果推之下山岩，然后携所掘大小山薯于途中自食。先食大者，皆硬而苦涩，次食小者，悉香甜可口，始知为恶人所欺。急下山沟觅兄，遍寻不见。更返石洞，石洞已为恶人侵占，无由得入。弟乃伤心号啕，独坐山头痛哭，从早至夜，夜至天明。哭声令岩石堕泪，草木哀鸣。哭泣泪干，遂化为一鸟，四季遍山飞翔，“哥喂，哥喂”，鸣声不断，似犹寻觅其兄而诉其遗恨也；人因称之曰“哥喂鸟”。

毛星主编《中国少数民族文学·黎族传说·落笔洞》略云，黎女董梅，随父出海捕鱼，小船被官军船撞翻，董梅为仙人所救。不意遂有仙胎，二年后生一子，取名董公殿，体貌英俊，而九岁不能言。十岁生日，母携之赶集于市，至一鱼摊前，董公殿忽指一鲜活大鲤言曰：“阿母，我要此鱼！”母喜出望外，为购得鱼归，董公殿剖鱼腹，从中取出三箭、一弓、一宝剑、三神笔、一墨砚；箭刻“崖州董公殿”五字，董公殿欣喜语母曰：“凌晨三时呼我起床。”是夜翻复无眠，频问其母：“时辰到未？”母不耐烦，随口答曰：“到矣！”董公殿急取弓箭，竭其全力，向北方射之。此刻，凌晨三时方至，皇帝登龙椅坐犹未定，忽一箭飞来，穿皇冠而插于椅背。皇帝惊悸丧胆。取箭视之，上书“崖州董公殿”五字。皇帝立出兵崖州，围捕董公殿。董公殿发箭后，便在家以三大缸各浸一斗谷、一斗粟、一斗玉米，分别以三神笔于缸盖书“三月成兵”、“三月成马”、“三月成兵器”等字样。三月方到，皇帝官兵已渡海来，围定崖州城。董公殿缸中物悉变为兵马，千军万马齐出，令围城官兵一败涂地。其后，董公殿又以第二箭射杀皇帝遣来之黑蛇精。皇帝心不甘，复派大队官兵前来。董公殿乃以第二箭射崖成洞，藏己之军人，复重创官兵。据云，至今大洞尚留有董公殿之部队，洞顶犹悬三石笔，人因称之为“落笔洞”。按：洞在今海南岛儋县北部湾海滨，为古迹名胜之一。

毛星主编《中国少数民族文学·黎族神话·螃蟹精》略云，相传远古时，有螃蟹精，喜食人肉，常掠食儿童。每出洞，便鼓狂风，毁庄稼。天下之民皆恨之，乃往恳雷公，雷公与之奋战七昼夜，蟹精大败，潜入海底。雷公竭平生之力，劈开海水，擒之至天庭审问。雷公语之曰：“此次姑贷汝，后若再伤害百姓，定用雷火死汝！”螃蟹精不服，乘雷公未备，突用大螯力钳雷公脚。雷公震怒，忍痛举铁锤，捶而毙之。螃蟹精腹流黄水，凡七昼夜，泻向人间，乃造成人间洪灾。按：此以下，即为兄妹入葫芦避水，后结婚生子、繁衍人类事，情节与西南各族民间所传大体相同，此首段即为异闻。

毛星主编《中国少数民族文学·傈僳族神话·山神》略云，相传古昔有两兄弟，兄名阿底，弟名阿甲买，统管大地一切动物。其后兄欲留山上，不愿还家，弟兄只得分住。于是将所有动物平分。弟分得牛、羊、猪、鸡、狗等，兄分得虎、豹、狼、鹿、麂子、岩羊等。方分配时，兄忽化为山神，尚未分之动物皆随兄而去。兄乃语弟曰：“吾所分得者较汝为多，今后汝可入山杀我所分者食之。”自此之后，人乃入山狩猎。因山上动物俱属兄，为求多得，故猎时必先祭其兄。

毛星主编《中国少数民族文学·傈僳族神话·开天辟地》略云，远古之时，天地相连，大地平坦，已有人类。其后洪水滔天，淹没大地，人类被淹死。唯有兄妹藏身大葫芦中，随水漂流，幸免于难。洪水退去，兄妹从葫芦中出，此时天地已分，平坦大地变为高山、平原、江河、谷地，唯世上已无人烟。兄妹分手往觅人，不知行经多时，复在怒江上游撒拉娃之地相会。知世上已更无人，为繁衍后嗣计，兄便向妹求婚。妹不允。乃同时以弩弓射麻团眼及针孔，俱中，妹仍不允。后又相约同于山顶滚石磨，石磨于谷底相合，兄妹二人乃结为夫妇，住撒拉娃。婚后连生七子七女，七子七女互为婚配，分赴各地谋生，后遂为汉、傈僳、怒、独龙、纳西、白、藏等民族之祖。

《中国少数民族神话选·傈僳族·天、地、人的形成》略云，相传远古之时，有天而无地，天无柱，四隅无物以托之，如云彩之浮空，晃晃悠悠；又如江中为水冲击之木槽船，摇晃而颠簸。有天神木布帕者，勤劳多能，见天摇晃，无物托之，时有坠下之忧，决心捏一大地以撑天，使天稳定不摇。乃背上天泥，辞父母妻儿，往捏大地。木布帕穿云破雾，行走多日，至蓝天下，为此而工作。木布帕劳作辛苦，自晨至日落，自晚至晨星逝，渴饮露水，饥食籼米炒面，汗流浃背，昼夜不停。凡捏出一块平地，即种上花草树木，同时捏好飞禽走兽。因此平原上鲜花盛开，蜜蜂嗡嗡，森林中虎啸猿啼，百鸟争鸣，到处生机蓬勃。魔王尼瓦帝深嫉其成功，决心设计以破坏之，乃装作慌张神色往告木布帕曰：“木布帕，汝之独生子死矣！”木布帕闻而大恸，然犹作不息，曰：“子死尚可更生子。”魔王见计不成，嗒然而去。未久又来告曰：“木布帕，汝之妻又死矣！”木布帕闻而恸尤甚，而作愈力，曰：“妻死尚可复娶妻。”魔王见计又不成，垂首而去。木布帕捏大地将成，魔王又作愁眉苦脸、惊惶失措之状来告曰：“木布帕，不好矣！汝之父母俱死矣！”语毕，扭头即走，更不回顾。木布帕如受雷轰，几晕倒地。因思：“父母生我育我，人生唯一者，父母而已；如不归葬，将何以为人？”思至此，乃以手中泥捏成团，团团掷向已造好之平地。有打入地中者，遂成峡谷深涧，有落于地面者，遂成高山奇峰。缘天神木布帕捏大地犹未完，即匆匆返回，至今地犹缺其一边，故河水流淌于缺凹之处也。地虽缺不满边，然自此地支撑天，天笼罩地；天为雄，地为雌，天地相配为夫妻矣。参见“造天地”。

《云南少数民族文学资料·傈僳族文学概况》略云，古昔洪水为灾，淹灭大地，有兄妹藏身大瓜中，随水漂流，幸未淹没。洪水退，兄妹自瓜中出，而世上已无人烟。兄妹乃用泥土捏人及飞禽走兽，所捏之人、兽、飞禽皆活，世界复有生物。兄妹用各地不同之泥土捏人，遂成不同之民族及氏族。如用虎多之地泥捏人，遂成傈僳族之虎氏族；用荞地泥捏人，遂成荞氏族，用江边泥捏人，遂成鱼氏族，等等。以飞禽、走兽俱系人以泥捏成，故其后皆为人所主宰。

谷德明编《中国少数民族神话选·傈僳族·民族的起源》略云，不知何年何月，地上突发大洪水，水涨愈高，直至天上。地上人及动物悉淹毙，唯余藏入葫芦之兄妹二人。水落后，兄妹自葫芦中出，各往觅亲人。妹向江北寻夫，兄向江南觅妻，俱未觅得。天下无人类，唯兄妹能繁衍人类。然兄妹如何能开亲，只得祈之于天帝。天帝令二人各于一山推磨，结果二磨相合。又令二人向同一目标射箭，结果二箭中于一处。兄妹乃结为夫妻。后生九男七女，长大后令各外出觅偶。觅得荞子为偶者，所生后裔乃姓荞，即今之荞族；觅得狼为偶者，所生后裔即狼族；觅得鼠为偶者，所生后裔即鼠族；觅得鱼为偶者，所生后裔即鱼族；得小岩羊为偶者，后裔即小岩羊族；得羊为偶者，后裔为羊族；得猪为偶后裔为猪族；得牛为偶后裔为牛族；得马为偶后裔为马族；得绵羊为偶后裔为绵羊族；得玉米为偶后裔为玉米族；得毛虫为偶后裔为毛虫族；得蛇为偶后裔为蛇族；得青蛙为偶后裔为青蛙族。凡今之兄弟民族，俱为其后裔，归根究底皆同一祖先所出也。

毛星主编《中国少数民族文学·佤族民间故事·老虎和蜗牛》略云，蜗牛行缓，老虎藐视之，求与之赛跑。双方约定，中途老虎呼蜗牛，如不应者，蜗牛便落后，即为输矣。比赛之始，老虎已超越甚远，忙呼：“蜗牛！”前方应声曰：“吾在此！”老虎复前跑，又呼：“蜗牛！”前方应声曰：“吾在此！”又竭力前跑，复大呼：“蜗牛！”前方复应声曰：“吾在此！”老虎大骇，只得认输，遁入森林。盖蜗牛事先与同伴议定，于途程之每段俱藏一蜗牛，互相呼应，故得以胜虎。