作者： chen1admin

（杂语）顿悟入道要门论上曰：‘问：受罪众生有佛性否？答：亦同佛性。问：既有佛性，正入地狱时，佛性同入否？答：不同入。问：正入之时，佛性复在何处？答：亦同入。问：既同入，正入时众生受罪，佛性亦同受罪否？答：佛性虽随众生同入，是众生自受罪苦，佛性元来不受。问：既同入，因何不受？答：众生者，是有相，有相者即有成坏；佛性者是无相，无相者，即是空性也。是故真空之性，无有坏者，喻如有人于空积薪，薪自受坏，空不受坏也。空喻佛性，薪喻众生，故云同入而不同受也。’ 　　

（杂语）多罗树为高大之树，故凡形容物之高者曰八多罗树。言有多罗树八本之高也。法华经分别功德品曰：‘以赤旃檀作诸殿堂，三十有二，高八多罗树。’见多罗条。 　　

（杂语）多闻天之宫殿。 　　

（杂语）多言声也。因明大疏一曰：‘依声明。一言云婆达南，二言云婆达泥，多言云婆达。’梵Vadana。 　　

（杂语）二观本为破二执之一具佛法，故无论何宗，不失此意，然于自他宗对抗之上，有以空门空观为主而立者，有以有门有观为主而立者。即在小乘，一切有部宗为有门有观，成实宗为空门空观。特在大乘，如法相宗有门与三论宗空门之争，尤为著者。佛灭后一千载，印度之护法清辨二菩萨出，护法依弥勒之瑜伽论，释成唯识论，而张妙有之义（是法相宗）。清辨依龙树之中观论（三论之一）着掌珍论，而立真空之理（是三论宗）。佛地论四曰：‘菩萨藏，佛灭后千载已前一味。千载已后，兴空有二论。’寄归传一述印度之大乘曰：‘所云大乘，不过二种：一则中观，二乃瑜伽。中观则俗有真空，体虚如幻。瑜伽则外无内有，事皆唯识。斯并咸遵圣教，孰是孰非？同契涅槃，何真何伪？意在断除烦惑，拔济众生，岂欲广致纷纭，重增沈结！’ 　　

（杂语）二菩萨皆在底沙佛所修行，释迦菩萨以极为精进超九大劫而成佛。见底沙条。 　　

（杂语）二足之一。佛以福慧之二为两足，游履于三界，慧其右足也。 　　

（杂语）发表示他也。宝积经三十四曰：‘诸佛无能说，称叹及表示。’大日经疏七曰：‘一切法离一切法，故不可表示，不可授人。’ 　　

（杂语）法藏六万偈也。大方便佛报恩经四曰：‘提婆达多，虽复随佛出家，嫉妒情深，窥望利养，虽复能多读诵六万香象经，而不能免阿鼻地狱罪。’智度论十四曰：‘调达诵得六万法聚，与阇王共造五逆，生入地狱。’天台观经疏曰：‘调达有三十相，出家诵六万法聚。’ 　　

（杂语）大般涅槃经一曰：‘二月十五日临涅槃。’善见律一曰：‘二月十五日平旦时入无余涅槃。’长阿含经四曰：‘二月八日取涅槃。’菩萨处胎经曰：‘二月八日入般涅槃。’萨婆多论二曰：‘以八月八日沸星出时取般涅槃。’西域记六曰：‘闻之先记曰：佛生年八十，以吠舍佉月后半十五日入般槃涅，此当于三月十五日也。说一切部则谓佛以迦剌底迦月后半八日入般涅槃，此当于九月八日也。’涅槃经三十，就佛于二月十五日涅槃，共列十七义。共一义二月为春阳之月，万物生长。此时众生多生常想，为破众生如是常想而显如来真常故也。又十五日日无亏盈，诸佛大涅槃，亦无亏盈，故以十五日入涅槃也。